Gehirnfunktionen und theologische Fragen
Es gibt verschiedene allgemeine Gehirnfunktionen, um zu bestimmen, wie theologische Konzepte im Allgemeinen abgeleitet werden können. Es ist zu betonen, dass sich die im Folgenden beschriebenen Gehirnfunktionen auf breite Funktionskategorien nach Sayadmansour [i] beziehen. Die zukünftige neuroteologische Akademie muss die spezifischen Aspekte der verschiedenen Gehirnprozesse besser bewerten, um festzustellen, ob und in welcher Beziehung sie zu religiösen und theologischen Konzepten im Allgemeinen stehen.
Die integrale Funktion
Das Gehirn, insbesondere die rechte Hemisphäre, hat die Fähigkeit, ganzheitliche Konzepte so wahrzunehmen, dass wir anstelle bestimmter Details alle Dinge wahrnehmen und verstehen. Zum Beispiel könnten wir alle Zellen und Organe verstehen, um den gesamten menschlichen Körper zu verstehen. Aus religiöser oder spiritueller Sicht könnten wir einen Begriff der absoluten Einheit als Zugehörigkeit zu Gott verstehen. Darüber hinaus ermöglicht der ganzheitliche Prozess im Gehirn die Ausweitung jeder religiösen Überzeugung oder Doktrin, die auf die Gesamtheit der Realität zutrifft, einschließlich anderer Menschen, anderer Kulturen, Tiere und sogar anderer Planeten und Galaxien. In der Tat hat die Vorstellung von Gott, als sich das menschliche Wissen über die Ausdehnung des Universums erweitert hat, diesen Sinn für das gesamte Universum erweitert. Die ganzheitliche Funktion drängt uns zu der Überlegung, dass Gott dort sein muss, was auch immer neue Reichweite der Universumsastronomen finden könnte. Egal wie klein und unvorhersehbar ein subatomares Teilchen sein kann, Gott muss auch da sein.
Quantitative Funktion
Im Allgemeinen helfen quantitative Gehirnprozesse dabei, Mathematik und eine Vielzahl ähnlicher quantitativer Vergleiche von Objekten auf der Welt zu erstellen. Die quantitative Funktion liegt einem Großteil der Wissenschaft und der wissenschaftlichen Methode klar zugrunde und unterstützt diese. Die Wissenschaft basiert im Wesentlichen auf einer mathematischen Beschreibung des Universums. In Bezug auf philosophische und theologische Implikationen scheint die quantitative Funktion die Ideen von Philosophen wie Pythagoras stark beeinflusst zu haben, die häufig mathematische Konzepte wie Geometrie verwendeten, um die Natur Gottes und des Universums zu erklären.
Eine potenziell interessante Anwendung der quantitativen Funktion ist die Bewertung der starken Betonung bestimmter in religiösen Traditionen verwendeter Sonderzahlen. Zum Beispiel die spezifischen Zahlen, die in der Bibel im Überfluss vorkommen, wie die Zahl 40 (40 Tage und Nächte der Flut, die Juden, die 40 Jahre lang durch die Wüste streiften usw.) und geben ihre Bedeutung in Bezug auf Zeit, Menschen und Orte an . Der Islam bedient sich auch besonderer Zahlen im Koran und in den daraus abgeleiteten Lehren. Nach dem Schiismus gibt es die zehn Hilfsmittel des Glaubens (die Sunniten glauben an die fünf Säulen des Islam und die sechs Glaubensartikel) sowie an die 99 Attribute Gottes. Man könnte sich fragen, ob diese Zahlen in unserem Gehirn eine zusätzliche Bedeutung haben. Ist es für uns einfacher, an diese Konzepte zu glauben oder sie zu verstehen, wenn sie zusammen mit einer bestimmten Zahl präsentiert werden?
Es ist bekannt, dass unser Gehirn ein großes Interesse an Zahlen hat und diese im Allgemeinen gerne verwendet. Dieser quantitative Prozess könnte unseren Glauben an alles stärken, was mit Zahlen zu tun hat. Und wieder gibt es spezielle Zahlen wie 5, 10, 40 oder 99, die einen bestimmten Effekt auf das Gehirn haben könnten, eine Funktion der linken Hemisphäre.
Binäre Funktion
Mit binären Gehirnprozessen können wir zwei entgegengesetzte Konzepte trennen. Diese Fähigkeit ist grundlegend für die Theologie, da die Gegensätze, die getrennt werden können, diejenigen von Gut und Böse umfassen; Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit; Mensch und Gott; unter vielen mehr. Viele dieser Polaritäten / Dichotomien finden sich in religiösen Texten aller Religionen. Der Hauptzweck der Religionen besteht darin, die durch diese Gegensätze verursachten psychologischen und existenziellen Probleme zu lösen. Die Theologie muss also die Strukturen des Mythos bewerten und feststellen, wo die Gegensätze sind und wie gut die Probleme, die diese Gegensätze darstellen, durch die Lehren einer bestimmten Religion wie dem Islam gelöst werden. Die lehrreichen Stile des Korans sind oft Beispiele, die das Gute und das Schlechte gegenüberstellen.
Kausale Funktion
Die Fähigkeit des Gehirns, Kausalität wahrzunehmen, ist auch für die Theologie von entscheidender Bedeutung. Wenn die kausalen Prozesse des Gehirns auf die gesamte Realität angewendet werden, drängt sich die Frage auf, was die ultimative Ursache aller Dinge ist. Dies führt zu dem klassischen Begriff des heiligen Thomas von Aquin "die erste nicht verursachte Ursache" als Argument für die Existenz Gottes. Für monotheistische Religionen postulieren die grundlegenden Lehren, dass Gott die Ursache ohne Ursache aller Dinge ist. Dieselbe Frage, wie etwas ohne Grund sein kann, ist jedoch ein beunruhigenderes Problem für das menschliche Denken. In der Tat haben sich Theologen, Philosophen und Wissenschaftler mit der Kausalität als einem integralen Bestandteil des Verständnisses des Universums und Gottes verstrickt. Die Philosophie von Aristéles postuliert vier Aspekte der Kausalität: effiziente Kausalität, materielle Kausalität, formale Kausalität und endgültige Kausalität. Auf diese Weise wurde die Frage der Kausalität auf Gott übertragen, um festzustellen, wie Gott das Universum tatsächlich verursachen könnte.
Die Freiwilligen- und Orientierungsfunktionen
Zwei weitere wichtige Funktionen des Gehirns hängen mit der Fähigkeit zusammen, böswilligen oder vorsätzlichen Verhaltensweisen standzuhalten und unser eigenes Selbst in der Welt zu führen. Neurowissenschaftlich wird angenommen, dass die Intentionsfunktion zum großen Teil aus den Frontallappen stammt. Es gibt Hinweise darauf, dass die Aktivität des Frontallappens in exekutive Funktionen wie Planung, Koordination von Bewegung und Verhalten, Initiierung und Sprachproduktion involviert ist . Es hat sich auch gezeigt, dass die Frontallappen aktiviert werden, wenn eine Person eine Meditationsübung oder ein Gebet durchführt, bei dem eine intensive Konzentration auf den Patienten stattfindet Besondere Praxis [ii].
Einige Überlegungen zu Neurotelogie und Neurowissenschaften
Es gibt eine Reihe von neurowissenschaftlichen Fragestellungen, die die neuroteologische Forschung direkt beeinflussen und von ihr beeinflusst werden könnten. Eines der Hauptprobleme der Neuroteologie ist die Fähigkeit, den subjektiven Zustand des Subjekts zu bestimmen. Dies ist auch ein universelleres Thema im Kontext der kognitiven Neurowissenschaften. Schließlich kann man nie genau wissen, was ein Forschungsobjekt zum genauen Zeitpunkt des Scans denkt. Wenn Sie ein Fach haben, das eine mathematische Aufgabe löst, ist nicht bekannt, ob die Gedanken der Person während der Aufgabe gewandert sind. Sie können feststellen, ob Sie den Test richtig oder falsch durchgeführt haben, aber Sie können selbst nicht feststellen, warum er richtig oder falsch war. Die Frage nach dem subjektiven Zustand des Individuums ist in der Neuroteologie besonders problematisch. Bei der Betrachtung von spirituellen Zuständen ist es nahezu unmöglich, solche Zustände ungestört empirisch zu messen. Daher ist es wichtig, so gut wie möglich zu überprüfen, was die Person glaubt, erlebt zu haben. Die neuroteologische Forschung kann dabei helfen, subjektive Messungen zu verfeinern. Spirituelle und religiöse Zustände sind vielleicht die besten der beschriebenen Zustände und können daher ein wichtiger Ausgangspunkt für die Weiterentwicklung der Forschung zur Messung subjektiver Zustände sein.
Ein weiterer Bereich, in dem die Neuroteologie wichtige wissenschaftliche Informationen liefern könnte, ist das Verständnis der Beziehung zwischen Spiritualität und Gesundheit [iii]. Eine wachsende Anzahl von Studien hat positive und manchmal negative Auswirkungen auf verschiedene Komponenten der geistigen und körperlichen Gesundheit gezeigt. Zu diesen Effekten gehören eine Verbesserung von Depressionen und Angstzuständen, eine Verbesserung des Immunsystems und eine Verringerung der Gesamtmortalität bei Personen, die religiöser sind. Andererseits hat die Forschung auch gezeigt, dass Menschen, die in religiösen Kämpfen verwickelt sind oder die Gott oder die Religion negativ sehen, unter erhöhtem Stress, Angstzuständen und Gesundheitsproblemen leiden können. Forschungen über die Reaktionen des Gehirns auf positive und negative Einflüsse der Religion könnten von großem Wert sein, um unser Verständnis der Beziehung zwischen Spiritualität und Gesundheit zu fördern [iv].
Eines der wichtigsten Ziele der kognitiven Neurowissenschaften ist es schließlich, besser zu verstehen, wie Menschen denken und mit unserer Umwelt interagieren. Dies bezieht sich insbesondere auf unsere Wahrnehmung und Reaktion auf die äußere Realität, die das Gehirn unserem tiefen Bewusstsein ständig vorstellt. [V] Die Neurotheologie ist in der einzigartigen Lage, erkenntnistheoretische Probleme zu untersuchen, die sich aus den Neurowissenschaften und der Naturwissenschaften ergeben Theologie Durch die Einbeziehung religiöser und wissenschaftlicher Perspektiven könnte dies die Grundlage bilden, auf der Forscher verschiedener Disziplinen einige der größten Fragen der Menschheit beantworten können.
Alireza Sayadmansour [vi] glaubt, dass die Neuroteologie - als aufstrebendes Forschungsgebiet - viel zu unserem Verständnis des menschlichen Geistes, des Bewusstseins, der wissenschaftlichen Entdeckung, der spirituellen Erfahrung und des theologischen Diskurses beitragen kann. Insbesondere im Zusammenhang mit dem Islam sind viele potenziell reiche Gebiete zu berücksichtigen. Es sei daran erinnert, dass die neuroteologische Schule mit diesen Fragen vorsichtig umgehen und versuchen muss, neue, noch klarere Forschungsmethoden zu entwickeln. Alle Ergebnisse der neuroteologischen Schule müssen mit Vorsicht und im Kontext bestehender Lehren, Überzeugungen und Theologien betrachtet und interpretiert werden. Wenn die Neuroteologie jedoch letztendlich ihre Ziele erreicht, kann ihr integrativer Ansatz unser Verständnis des Universums und unseren Platz darin revolutionieren. Ein besseres Verständnis des menschlichen Geistes, seiner Biologie und seines Neurokreislaufs hat das Potenzial, künstliche Probleme zu lösen. Es kann sogar eine Brücke zwischen der empirischen Wissenschaft der Neurologie und der Unfassbarkeit und Sensibilität der Theologie schlagen.
[i] Fontana D. Psychologie, Religion und Spiritualität. Hoboken, NJ: Wiley; 2003. pp. 145–7.
[ii] McKinney LO. Neurotheologie: Virtuelle Religion im 21. Jahrhundert. Washington, DC: Amerikanisches Institut für Achtsamkeit; 1994. p. 48.
[iii] König H., König D., Carson VB. Handbuch für Religion und Gesundheit. Oxford, Großbritannien: Oxford University Press; 2012
[iv] König M, Speck P, Thomas A. Die Auswirkung spiritueller Überzeugungen auf das Ergebnis von Krankheiten. Soc Sci Med. 1999; 48 (9): 1291–9.
[v] Miller L. Chaos als universelles Lösungsmittel [Online] [zitiert 2013]; Verfügbar unter: URL: http://asklepia.tripod.com/Chaosophy/chaosophy3.html.
[vi] Sayadmansour, Alireza Neurotheology: Die Beziehung zwischen Gehirn und Religion.
