Zwei neue Passagiere auf den Vordersitzen sprachen laut, es war unmöglich, sie zu hören. Sie fingen ganz ruhig an; aber bald offenbarte der Zorn in ihren Stimmen die Abneigungen und Ressentiments der Familie. In ihrer Gewalt schienen sie den Rest der Passage vergessen zu haben; jeder war so beschäftigt mit dem anderen, dass es so war, als gäbe es nur sie und sonst niemanden.
Wut hat diesen besonderen Zustand des Isolierens; wie Trauer steht sie im Weg und unterbricht zumindest für eine Weile die Beziehung. Wut hat die vorübergehende Stärke und Vitalität der Isolierten. In der Wut liegt eine seltsame Verzweiflung; Denn Isolation ist Verzweiflung. Der Zorn der Frustration, der Eifersucht, des Anstosses zu beleidigen, erzeugt einen gewaltsamen Ausbruch, dessen Befriedigung in der Selbstgerechtigkeit N liegt. Wir verurteilen andere, und diese Verurteilung ist wirklich eine Rechtfertigung für uns. Was sind wir, ohne irgendeine Haltung, ob hochmütig oder demütigend? Wir setzen alle Mittel ein, um uns durchzusetzen. und Wut ist wie Hass das einfachste Mittel. Ein einfacher Zorn, ein plötzlicher Blitz, der bald vergessen wird, ist eine Sache; aber der Zorn, der absichtlich vorbereitet ist, der gereift ist und der verletzen und zerstören will, ist etwas ganz anderes. Ein einfacher Ärger kann eine physiologische Ursache haben, die festgestellt und behoben werden kann. Aber der Ärger, der das Ergebnis einer psychologischen Ursache ist, ist viel subtiler und schwieriger zu behandeln. Die meisten von uns kümmern sich nicht um Wut und rechtfertigen sie eher. Warum sollten wir uns nicht ärgern, wenn es ein schlechtes Geschäft für uns oder einen anderen gibt? Deshalb sind wir zu Recht irritiert. Wir sagen niemals einfach, dass wir wütend sind und sonst nichts. Wir geben komplizierte Erklärungen der Ursachen ein. Wir sagen niemals einfach, dass wir eifersüchtig oder bitter sind, sondern rechtfertigen oder erklären es. Wir fragen, wie es Liebe ohne Eifersucht geben kann, oder wir sagen, dass die Einstellungen anderer uns bitter gemacht haben und so weiter.
Es ist die Erklärung, die sowohl stille als auch gesprochene Verbalisierung, die den Zorn stützt, der ihm Sinn und Tiefe verleiht. Die stille oder gesprochene Erklärung wirkt als Schutzschild gegen die Entdeckung von uns, wie wir sind. Wir wollen gelobt oder geschmeichelt werden, wir erwarten etwas; und wenn diese Dinge nicht erfüllt sind, sind wir angewidert, werden wir bitter oder eifersüchtig. Dann zensieren wir gewaltsam oder leise jemand anderen; Wir sagen, dass der andere für unsere Bitterkeit verantwortlich ist. Sie sind für mich von großer Bedeutung, weil ich für mein Glück, meine Position oder mein Ansehen auf Sie angewiesen bin. Durch dich erkenne ich mich selbst, und deshalb bist du mir wichtig; Ich muss dich behalten, ich muss dich besitzen. Durch dich fliehe ich vor mir selbst; und weil ich Angst vor meinem eigenen Zustand habe, werde ich wütend, wenn ich zu mir selbst zurückkehren muss. Wut nimmt viele Formen an: Frustration, Ressentiments, Bitterkeit, Eifersucht usw.
Die Anhäufung von Wut, die Ressentiments ist, erfordert das Gegenmittel der Vergebung; Aber die Anhäufung von Ärger ist viel wichtiger als Vergebung. Vergebung ist unnötig, wenn sich kein Ärger ansammelt. Vergebung ist wesentlich, wenn es Ressentiments gibt; Aber frei von Schmeichelei und dem Gefühl der Beleidigung zu sein, ohne die Härte der Gleichgültigkeit, führt zur Barmherzigkeit, zur Nächstenliebe. Wut kann nicht durch die Handlung des Willens beseitigt werden, weil der Wille Teil der Gewalt ist. Der Wille ist das Ergebnis des Verlangens, des Verlangens zu sein; und das Verlangen ist von Natur aus aggressiv, dominierend. Wut durch Willensübungen zu unterdrücken, heißt, sie auf eine andere Ebene zu übertragen und ihr einen anderen Namen zu geben. aber sie ist immer noch Teil der Gewalt. Um gewaltfrei zu sein - was nicht der Kult der Gewaltlosigkeit ist - muss man ein Verständnis für das Begehren haben. Es gibt keinen geistigen Ersatz für Begierden; Er kann nicht unterdrückt oder sublimiert werden. Es muss eine stille und aufmerksame Wahrnehmung des Begehrens ohne vorherige Wahl geben; und diese passive und aufmerksame Wahrnehmung ist die direkte Erfahrung des Begehrens ohne den Experimentator, der ihm einen Namen gibt.
Krishnamurti
> Gesehen unter: http://www.el-amarna.org/2009/05/la-ira.html
