Traditionelles Wissen und Anpassungsmaßnahmen gegen den Klimawandel in Hochgebirgsökosystemen

Die Auswirkungen und Auswirkungen des Klimawandels sind bereits in verschiedenen Regionen der Welt zu spüren. Hochgebirgsökosysteme wie die Anden, Gletscherrückzug und extreme klimatische Schwankungen (Starkregen, Dürren, Hagelstürme, Frost usw.) wirken sich auf die Lebensgrundlage und die Entwicklung ländlicher Gemeinden aus. ärmer und verletzlicher leben von der landwirtschaftlichen Tätigkeit.

Solange die Verweigerung des Klimas und die Trägheit der für diese Krise Verantwortlichen anhalten, ist die Zukunft ungewiss und insbesondere für diese Bevölkerungsgruppen ein hohes Risiko. Daher ist es wichtig, Forschung über traditionelles Wissen und Anpassungsmaßnahmen durchzuführen, wie sie vor Jahrhunderten die Agrokulturen der Anden gegen widrige Umwelteinflüsse entwickelt haben. Gesellschaftliche Natur: Rationalität und Umweltprobleme Die Cordillera de los Andes ist eine der ausgedehntesten und repräsentativsten Regionen Perus und Südamerikas. Die biogeografische Konfiguration ist äußerst komplex und heterogen, ebenso wie die Geomorphologie, das Klima und die Ökosysteme der hydrografischen Becken an den West- und Osthängen. Es ist auch ein wichtiger Sitz mehrerer einheimischer Kulturen, die unter widrigen klimatischen und topografischen Bedingungen wertvolles Wissen und adaptive Technologien für das Management verschiedener Ökosysteme für die Lebensmittelproduktion und die Befriedigung ihrer Grundbedürfnisse entwickelt haben.

In den hochandinen Gebieten ist der Anpassungsprozess verschiedener menschlicher Gruppen das Ergebnis ihrer vielfältigen Interaktion als Gesellschaftscharakter. In ihrer Studie werden daher zwei Schlüsseldimensionen berücksichtigt: i) die Umwelt, um die sozialen Prozesse der Besatzungsanpassung und die Vorherrschaftsverhältnisse und die politisch-administrative Kontrolle über das Territorium und deren Auswirkungen auf die Umwelt zu charakterisieren; und ii) die kulturelle, weil bei der Analyse der Umweltauswirkungen, die sich aus den Beziehungen zwischen Gesellschaft und Natur auf dem besetzten Gebiet ergeben, bestimmte kulturelle Kontexte bestehen, in denen sich spezifische Auswirkungen manifestieren (1). Die Lebensformen oder positiven Manifestationen, die von verschiedenen Kulturen und Gesellschaften in bestimmten Gebieten und Ökosystemen getestet wurden, werden anhand des Konzepts der Umweltrationalität erklärt, da sie auf eine Reihe von Werten oder Prinzipien verweisen, die auf die Suche nach einem positiven Umweltzweck ausgerichtet sind. Insofern sind auch die Fehlpaarungen oder Fehlpaarungen im Anpassungsprozess das Ergebnis mehrerer Konditionierungsfaktoren, die für das Gesellschaft-Natur-Interaktionssystem typisch sind. Was uns - als Antithese - über die Schwelle der Irrationalität führt und das Konzept der Umweltprobleme konfiguriert: wenn die Konditionierungsfaktoren des Gesellschaft-Natur-Interaktionssystems eine Reihe von Ungleichgewichtselementen zusammensetzen, die als Rationalitätsdefekte bezeichnet werden ( Irrationalität).

Das bisherige Konzept widerspricht jedoch nicht dem Umfang der ganzheitlichen Weltanschauung der Anden. Im Gegenteil, die Umweltauswirkungen, die sich aus der Beziehung zwischen Gesellschaft und Natur ergeben, müssen im Kontext bestimmter Kulturen, Territorien und Umweltumgebungen verstanden werden. Der kulturelle Rahmen impliziert daher das Verständnis einer bestimmten Form von Rationalität oder einer Art von Verhalten, die sich in der Gesellschaft auf dem besetzten Raumgebiet manifestiert, wenn davon ausgegangen wird, dass sie ihren Lebensunterhalt sichert.

Vielfältige Beziehungen menschlicher Gesellschaften zur Umwelt

In diesem Zusammenhang unterstreichen wir den Beitrag von Julián Steward (1955) (2), der die Analyse der Bevölkerung-Umwelt-Komponenten integriert hat. Sein wichtigster und ursprünglichster Beitrag ist die Theorie des multilinearen Evolutionismus, nach der menschliche Gesellschaften in ihren Veränderungs- und Anpassungsprozessen multiple und variable Bahnen betrachten. Steward untersucht die Diskontinuität des Evolutionsprozesses, während: "Manchmal führt dies zu einer größeren Energiekontrolle und einer größeren sozialen Komplexität und manchmal zu einfacheren sozialen und wirtschaftlichen Formen" (3).

Auf der anderen Seite erzielen Salhins und Service (4) einen interessanten Fortschritt in der Erforschung des Evolutionsprozesses der Gemeinschaften und schlagen vor, zwei Hauptphasen zu integrieren: i) „... Evolution schafft Vielfalt durch den Anpassungsmechanismus, der ständig neue Formen schafft Funktion von Veränderungen der Mikroumgebung. Und ii) „… Organismen entwickeln sich unweigerlich von einfachen zu komplexeren Formen, von Organismen mit geringerer Energiekontrolle zu solchen mit größerer Kontrolle“ (5). Tatsächlich folgt die Entwicklung der Populationen im Allgemeinen einem aufsteigenden Prozess in der Zeit, jedoch mit unterschiedlichen Richtungen und Diskontinuitäten. Basierend auf dieser Idee betrachten wir die multilineare Evolution aus einer dialektischen Perspektive und stellen sie als eine Figur helikaler Form und Funktion dar: gewunden und widersprüchlich, aber progressiv. Die ursprünglichen Bevölkerungsgruppen verfolgen unterschiedliche Entwicklungspfade, die von verschiedenen Faktoren (objektiv und subjektiv, endogen und exogen) abhängig sind, die sich auf die besetzten Gebiete und ihre Umweltbedingungen beziehen, in deren jeweiligen Prozessen und im Laufe der Zeit ihre Strategien Adaptive tendieren dazu, sich zu diversifizieren und zu komplexieren, außer in Extremfällen, in denen ihre Strategien aufgrund anderer Faktoren vereinfacht wurden (sogar zusammengebrochen sind).

Nach systemtheoretischen Untersuchungen und der ursprünglichen Anwendung des Ökosystemkonzepts ist derzeit allgemein anerkannt, dass das Studium der Gesellschaft-Natur-Beziehung nicht als zwei separate Komponenten betrachtet werden kann, sondern vielmehr als mehr gut miteinander verbunden, weil sie die Bestandteile eines systemischen Ganzen bilden (6). Somit sind beide Komponenten in einem Ganzen miteinander verbunden, was einen Komplex von Beziehungen wechselseitiger Kausalität darstellt. Sie können also anhand einiger grundlegender Indikatoren gemessen werden, z. B. der Lebensqualität, die sich auf das Profil einer Gesellschaft bezieht, und der Umweltqualität, die sich auf den Status quo der Natur bezieht.

Die vorherige Erklärung basiert auf dem Unentscheidbarkeitssatz von Godel (7), der besagt, dass jedes Modell in einem breiteren und allgemeineren Modell erklärt wird und die Umweltprobleme der Gesellschaft vorschlägt Der Strom muss in einem Bezugssystem analysiert werden, in dessen Zentrum sich das Unternehmen befindet. und dass dies - wiederum - in einem viel weiter gefassten Kontext von Problemen und Metaproblemen liegt. Daher ist es heutzutage inkonsistent, eine Beschreibung und vollständige Analyse des Ökosystems ohne mehr Bezug als das Ökosystem selbst vorzunehmen, da dies nicht ausreicht, um die verschiedenen Ebenen und zu erklären Möglichkeiten, eine Gesellschaft und ihr Problem des Zugangs zu natürlichen Ressourcen, ihr wirtschaftliches Wachstum und ihre Lebensqualität sowie ihre Auswirkungen auf die Umwelt in Beziehung zu setzen. Infolgedessen sollten Umweltprobleme wie die globale Erwärmung und der Klimawandel als komplexe Phänomene auf globaler und lokaler Ebene untersucht werden, als offene Systeme, die auf vielfältigen Wechselwirkungen als Gesellschaft und Natur beruhen In den komplexen Zusammenhängen der gegenseitigen Kausalität: Energieaustauschströme von Systemen und Subsystemen, die technologisch-produktive, sozioökonomische, politische und organisatorische Veränderungen konfigurieren und charakterisieren B. der Nachhaltigkeit in den verschiedenen Gesellschaften und Kulturen in bestimmten Räumen.

Harmonien und Disharmonien bei der Künstlichmachung von Ökosystemen Die vorspanischen Ureinwohner stellten Interaktionsbeziehungen zur Natur her, basierend auf der Entwicklung wertvoller Erfahrungen und des Wissens darüber: ihre Fähigkeit, in Tausenden von Jahren zu beobachten und zu lernen, durch mehrere Testversuche -error (8) beinhaltete einen kontinuierlichen Prozess der Künstlichkeit (Anthropisierung) des besetzten Weltraumterritoriums.

Zahlreiche Untersuchungen bestätigen, dass die ursprünglichen Gesellschaften während der vielfältigen Prozesse der territorialen und ökologischen Besatzungsanpassung aufgrund des Überlebensbedürfnisses detaillierte Kenntnisse über die Struktur, Zusammensetzung und Funktionsweise von Ökosystemen und Höhenböden erlangt haben: über ihre komplexe Artenvielfalt, ihre Mikroklimata und ihre Komponenten physikalische räumliche Verteilung (vertikal-längs und horizontal-längs). So testeten sie nach und nach die notwendigen Modifikationen, die ihr Überleben sichern würden. Dies ist der Fall bei agrozentrischen Kulturen in hochandinen Gebieten, die das mikroklimatische Verhalten, veränderte Ökosysteme, domestizierte Pflanzen und Tiere kannten und die biologische Vielfalt bewirtschafteten, bis sie zu komplexen Agrarökosystemen wurden.

Im Laufe der Zeit sind aufgrund der Auswirkungen der konventionellen Modernisierung und Industrialisierung der Landwirtschaft die traditionellen Systeme des Wissens und der Praktiken der Ureinwohner in Bezug auf die physische Umwelt und die bioklimatischen Indikatoren, ihre folkloristische biologische Taxonomie, ihre Produktionspraktiken und ihre Natur gefährdet experimentell. Angesichts der Umweltkrise und des Phänomens des Klimawandels haben lokale Kenntnisse und Praktiken eine solche Dimension und Bedeutung erlangt, dass sie als Grundlage für die Entwicklung neuer wissenschaftlicher Erkenntnisse und Anpassungsmaßnahmen dienen (9). Die vorspanischen Gesellschaften bauten belastbare Lebenssysteme auf, die an unterschiedliche Medien angepasst waren und ein hohes Maß an Wissen über Klimavariabilität und negative Faktoren erlangten (10). In Hochgebirgsökosystemen entwickelten sich die ursprünglichen Populationen entsprechend ihrer Anpassungs- oder Anpassungsfähigkeit, unter unterschiedlichen Bedingungen bei der Verwaltung der verfügbaren Ressourcen und entsprechend den Arten von sozioökonomischen Organisationen und Rationalitätsorganisationen, die bei der Verwaltung der Ökosysteme verwendet wurden. Sie sind daher Prozesse, bei denen bestimmte (starke oder schwache) soziale Widerstandsfähigkeiten der verschiedenen Gesellschaften und Kulturen entwickelt werden müssen, um die Schwierigkeiten zu überwinden und sich an das territoriale und mikroumweltliche Umfeld anzupassen, oder die auf andere Weise scheitern und sich nicht anpassen (11).

Der Grad des lokalen Energiemanagements und der lokalen Steuerung im Anpassungsprozess der ursprünglichen Bevölkerung ist der Schlüssel. Es kommt auf die Spannungen, Interaktionsformen und den Austausch von Energieflüssen an: Steigerung der „Outputs“ und Reduktion der „Inputs“. Angesichts der Klimavariabilität und anderer nachteiliger Faktoren kann die Unsicherheit im Umgang mit Mikroumweltfaktoren verringert und die lokale Energieeffizienz und Belastbarkeit durch den intensiven Einsatz harmloser Kenntnisse und Technologien durch die Organisation der Umwelt maximiert werden Arbeit usw. wird ein höheres Maß an Subsistenz und Autonomie der lokalen Bevölkerung bei der Bewirtschaftung ihrer natürlichen Ressourcen ermöglichen.

Anders als bei der Untersuchung der Umweltauswirkungen der auf individueller Ebene getesteten Anpassungsmechanismen wird die vorherrschende Form der Beziehung zwischen Gesellschaften und Kulturen zu ihrem territorialen und ökologischen Umfeld am besten konfiguriert und zum Ausdruck gebracht. Das Identitätsgefühl und die territoriale Zugehörigkeit der ursprünglichen Bevölkerungen werden deutlicher ausgedrückt, wenn sie sich auf das Kollektiv beziehen, weil sie ihre Weltanschauung und Existenz als solche (ihre Imagination) ausdrücken. Diese Formen der kollektiven territorialen Identität ermöglichten den Aufbau eines respektvollen Verhältnisses zur Natur und einer Linie von Kontinuität und Generationenidentität.

Derzeit sind verschiedene Faktoren wie die Bevölkerungsdichte und die Lebensweise von Ländern, die den Nutzungsdruck auf natürliche Ressourcen und die Umwelt erhöhen (ökologischer Fußabdruck), die Ausweitung der freien Marktwirtschaft und Rohstoffprojekte die Krise systemische und zentralistische und ausschließende Entwicklungspolitik der Länder, Prozesse der Verschmutzung der Industrialisierung und des Transfers sowie technologische Abhängigkeit der Land- und Ernährungswirtschaft von Nord nach Süd, wirtschaftliche und kommerzielle Eingriffe transnationaler Konzerne und Hegemonieländer in natürliche Ressourcen und Lebensgrundlagen Von den ursprünglichen Völkern sind die Erosion des traditionellen Wissens usw. bestimmende Faktoren für das Phänomen des globalen Klimawandels, die sich in der Tat auf das Problem der Ernährungsunsicherheit und der Armut der ländlichen Bevölkerung in Hochgebirgsökosystemen auswirken. Es ist daher unerlässlich, Anpassungsmaßnahmen zu erforschen, die traditionelles Wissen sammeln und verbessern und die Widerstandsfähigkeit vor Ort stärken.

Anmerkungen:

(*) Mag. Ing. Agronom, Berater für Umweltmanagement und -entwicklung.

1 „Indigene Gemeinschaften und ihre Entwicklung im Prozess der territorialen Anpassung, Widerstandsfähigkeit und endogenen Entwicklung: Theorien und Anmerkungen zum lateinamerikanischen Kontext“, Aufsatz von Walter Chamochumbi, Lima. 2006

2 Julián Steward, 1955, S. 14-15, zitiert in Emilio F. Morán (1996), "Die menschliche Ökologie der Völker des Amazonas", (1982b, S. 43), S. 43. 44-45).

3 Zitiert von Emilio Morán (1996), Ibid., P. 45

4 „Evolution und Kultur“, 1960, in Morán (1996), ebd., Basierend auf Werken von Julián Steward und Leslie White.

5 Op cit de Salhins und Service, S. 12-13, in Emilio Morán (1996), ebenda, P. 49.

6 „Gesellschaft und Natur können als zwei unabhängige Systeme betrachtet werden, die sich gegenüberstehen oder interagieren und sich ergänzen, was die Grundlage für die dualistische Herangehensweise an das Problem bildet. Die andere Option betrachtet die Gesellschaft als eine einzelne unteilbare Einheit, die als Ganzes integriert ist und die Grundlage des monistischen Ansatzes des Systems bildet. 131… „Agrarökosystemansatz“, in Modul I „Agrarökologie: Historische und theoretische Grundlagen“, Kurs Agrarökologie, CLADES-CIED, Lima, pp. 123-135.

7 Zitiert von Juan Gastó. Ebd.

8 Nicolo Gligo und Jorge Morello (1980)… “Notizen zur ökologischen Geschichte Lateinamerikas”, veröffentlicht in International Studies, 13, Nr. 49, Santiago, Chile, Januar-März 1980, pp. 112-148.

9 Miguel Altieri (1994)… „Warum traditionelle Landwirtschaft studieren?“, In Modul I „Agrarökologie: Historische und theoretische Grundlagen“, Kurs über Agrarökologie, CLADES-CIED, Lima, pp. 71-81.

10 Siehe GTZ / FUNDECO / IE-Konsortium (2001)… „Schutz, Wiederherstellung und Verbreitung traditioneller Kenntnisse und Praktiken“, Vorläufiges Dokument zur Länderüberprüfung, CAN, Regionale Strategie zur Erhaltung der biologischen Vielfalt, La Paz - Bolivien, 97 S.

11 Die Anthropisierung von Ökosystemen findet nicht unter homogenen oder entspannten Bedingungen statt. Im Gegenteil, es tritt meist unter Bedingungen hoher echogeografischer Heterogenität und konstanter Spannung beim Management von Mikroumweltfaktoren auf.

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