Inhaltsverzeichnis hide 1 Was ist YANTRA YOGA? 2 Warum Yoga üben? 3 KLASSISCHE DEFINITIONEN DES YOGA 4 BEDEUTUNG DES WORTES YOGA 5 GESCHICHTE UND ENTWICKLUNG DES YOGA 6 TECHNIK FÜR EIN ENDE UND ENDE EINER TECHNIK 7 DER UNBEDEUTUNG UND DER SCHMERZEN BEFREIUNG

Yantra Yoga ist eines der ältesten Yogasysteme der Welt. Es ist zu uns durch Tibet gekommen, ein Land, das ein großes und reiches buddhistisches Wissen hat. Die einzigartige Yantra Yoga-Reihe von Positionen und Bewegungen, kombiniert mit bewusster Atmung, kann dazu beitragen, die persönliche Energie zu koordinieren und zu harmonisieren, so dass der Geist sich entspannen und sein wahres Gleichgewicht finden kann.

Viele Positionen, die im Yantra Yoga verwendet werden, ähneln denen des Hatha Yoga, aber die Art und Weise, sie anzunehmen und anzuwenden, unterscheidet sich erheblich. Yantra Yoga verwendet eine Sequenz, die aus sieben Bewegungsphasen besteht, die mit sieben Atemphasen verbunden sind. Insbesondere hilft die Position in der zentralen Phase jeder Bewegung dabei, eine spezifische Atmungserhaltung zu erzeugen, die auf einer tiefen, subtilen Ebene wirkt. Aus diesem Grund ist es nicht nur die Hauptposition, sondern auch diese Zurückhaltung und alle Bewegungen, die wichtig sind.

Das Yantra Yoga System enthält eine breite Palette von Bewegungen, die von jedem angewendet werden können. Dies ist eine hervorragende Methode, um durch die Koordination von Atmung und Bewegung eine optimale Gesundheit, Entspannung und Ausgeglichenheit zu erreichen.

Während der Yantra Yoga-Praktizierende keinem bestimmten spirituellen Pfad folgen muss, kann jeder ihn ohne Einschränkung praktizieren. Diese fundamentale und reichhaltige Methode ist mit der tiefen Essenz der Dzogchen-Lehren verbunden und wird seit Tausenden von Jahren gelehrt, um den wahren natürlichen Zustand zu finden.

Was ist YANTRA YOGA?

Yantra Yoga basiert auf dem alten Text Nyida Khajor, der auf Spanisch als "Die Vereinigung von Sonne und Mond" bekannt ist. Dieser Text wurde im achten Jahrhundert von Vairocana, einem der erfahrensten Lehrer und buddhistischen Übersetzer seiner Zeit, verfasst. Diese Lehre wurde von Lehrer zu Schüler seit dieser Zeit in einer ununterbrochenen Linie weitergegeben. Der derzeitige Linieninhaber, Chögyal Namkhai Norbu, ist ein renommierter Gelehrter und Meister Dzogchen. Er schrieb 1976 einen ausführlichen Kommentar zu diesem wesentlichen Grundtext, der auf der umfassenden persönlichen Ausbildung und dem Verständnis von Yantra Yoga beruhte, die er direkt von seinem Onkel Togden Ugyen Tendzin und anderen Lehrern in Tibet erhielt.

Chögyal Namkhai Norbu sendet seit den 1970er Jahren Yantra Yoga im Westen und veröffentlichte einen wunderbaren und vollständigen Text mit dem Titel A Stainless Mirror of Jewels. Welches ist derzeit mit dem Titel, Yantra Yoga: Der tibetische Yoga der Bewegung.

Yantra Yoga, Entdecken Sie unseren wirklichen Zustand:

(Auszug aus einem Vortrag über Yantra Yoga von Rinpoche in New Delhi, Indien)

„Ich möchte einige Informationen über Yantra Yoga geben, eine tibetische Tradition. Das Wort Yantra ist ein Skriptwort, hat aber im Tibetischen unterschiedliche Bedeutungen. Yantra kann als Mandala "geometrische Form" oder "Bewegung des Körpers" bedeuten. Im Tibetischen sagen wir "Trulkhor", was "Bewegung" bedeutet. Wir nutzen die Bewegung, um unser Prana oder unsere Lebensenergie zu koordinieren und zu leiten.

Das Yantra Yoga, das ich unterrichte, heißt Nyida Khajor. Im Tibetischen bedeutet Nyida "Sonne und Mond" und khajor "Einheit". Dies ist der Titel der ursprünglichen Lehre von Vairocana, einem der wichtigsten Gelehrten von Guru Padmasambhava und einem großartigen Übersetzer.

Vairocana erhielt die Übermittlung dieser Yoga-Yantra-Lehre von Guru Padmasambhava, der sie von einem großen Mahasiddha namens Humkara erhielt. Als nächstes wird es von Vairocana an Yudra Nyingpo und mehrere andere Lehrer weitergeleitet. Dies ist die Linie dieser Lehre.

Zusätzlich zu diesem Text gibt es eine mündliche Übermittlung von Yantra Yoga. Es ist sehr schwierig, Yantra Yoga zu verstehen, wenn man nur den Originaltext liest und keinen Lehrer hat. Dzogchen-Praktizierende wenden diese Methoden seit Jahrhunderten an. Ich lernte sie hauptsächlich von einem meiner Onkel, der ein Yogi und ein ausgezeichneter Praktizierender des Yantra war.

Bei der Ausübung von Yantra Yoga setzen wir unseren Körper, unsere Stimme und unseren Geist ein. Mit dem Körper führen wir Positionen und Bewegungen aus, mit der Stimme, mit der wir viele Techniken des Pranayama (oder Atemübungen) ausführen, und mit dem Verstand gibt es viele Möglichkeiten, sich zu konzentrieren und zu visualisieren. Das Ziel ist, über das Urteilen und Denken mit dem Verstand hinauszugehen und uns zur Kontemplation einzuladen. Wenn wir diese drei Aspekte zusammen anwenden, haben wir die Möglichkeit, zu einem wirklichen Wissen oder zum Verständnis unseres Urzustandes - unseres ursprünglichen Zustands - zu gelangen. Das ist die wahre Bedeutung von „Yoga“ im Yantra Yoga

Yantra Yoga oder Yoga der Bewegung ist eines der ältesten Yogasysteme der Welt und gehört zur tibetischen Tradition.

Die Lehre des Yantra Yoga wurde ursprünglich im 8. Jahrhundert n. Chr. Von dem großen Lehrer Vairocana niedergeschrieben

Es wurde im Westen erst in den 1970er Jahren in Italien von Chígyal Namkhai Norbu, dem Großmeister von Dzogchen, eingeführt, der Teil einer ununterbrochenen Linie von Lehrern ist, die es ermöglicht hat, dass Reinheit und Integrität intakt bleiben. Vitalität dieser Lehre.

Diese Methode ist sehr nützlich für Menschen im Allgemeinen, unabhängig davon, ob es sich um eine spirituelle Person handelt oder nicht, jung, älter, flexibel oder weniger. Sie kann von jedem angewendet werden, um ein vollständiges Wohlbefinden von Körper und Geist zu erreichen .

Was wichtig ist, ist, dass wir durch diese Praxis unsere Energie wirklich koordinieren können, eine Grundvoraussetzung, um geistige Ruhe zu erlangen. Durch den Abbau von Spannungen und die Koordination unserer Energie können wir echte Entspannung erleben.

Das Merkmal von Yantra Yoga ist, dass es auf Bewegungen basiert, die von einem Rhythmus gesteuert und mit der Atmung koordiniert werden.

Wenn wir Yantra Yoga praktizieren, bleiben wir nicht in einer Position, sondern führen Bewegungsabläufe aus, bei denen der Schwerpunkt nicht nur auf dem physischen Aspekt des Körpers, sondern auch auf dem Aspekt der Energie liegt.

Yantra Yoga ist das Yoga der Bewegung ... Energie in Aktion ... Harmonie und Rhythmus.

Yantra Yoga ist eine grundlegende Methode, um die tiefe Essenz des Dzogchen-Unterrichts in die drei Türen von Körper, Stimme und Geist zu integrieren. Durch die Bewegungen und Positionen, die mit dem Atem verbunden sind, wird die Energie des Praktizierenden koordiniert und harmonisiert, so dass der Geist sich entspannen und das wahre Gleichgewicht entdecken kann, die Grundlage für den Eintritt in den Zustand der Kontemplation.

Quelle: Internationale Dzogchén-Gemeinschaft

Dies ist ein Video, das Yantra Yoga-Praktizierende und einen Lehrer und einen Lehrer dieser tausendjährigen Disziplin in einem wahren Zustand der Kontemplation zeigt, in dem einige der Hauptpositionen dieser wunderbaren Praxis demonstriert werden.

Sie führen die 5 tibetischen Verjüngungsriten durch, gemischt mit anderen Übungen.

Warum Yoga praktizieren?

„Die Wissenschaft des Yoga bietet keine neue Religion, sondern eine Methodik. Dadurch können Sie sich auf allen Ebenen besser verstehen, einschließlich Ihres körperlichen Wohlbefindens, Ihrer Handlungen, Ihres mentalen Prozesses, Ihrer Gefühle und Wünsche. Sie werden auch verstehen, wie Sie sich auf die Welt beziehen. Diese Wissenschaft schlägt eine Brücke zwischen den inneren und äußeren Lebensbedingungen. Yoga ist eine Möglichkeit, sich selbst zu verbessern und Ihre inneren Zustände zu verstehen. “ - Swami Rama

Ich lade Sie ein, Yoga zu erleben! Es ist ein fabelhaftes integrales und ganzheitliches System, das jeder nach eigenen Erfahrungen überprüfen kann. Wir können Yoga als "Sadhana Sarvanga" definieren, eine Praxis für den ganzen Körper. Mit körperlichen und Atemübungen. Es ist auch "Antaranga Sadhana", eine interne Praxis, den Geist durch Meditation zu transzendieren. Yoga führt uns so zu Gelassenheit und Fülle. Es ist die Wissenschaft der Integration von Körper, Geist und Seele.

VORTEILE DES YOGA: körperliche, organische, geistige und emotionale Gesundheit - korrigiert Haltungsprobleme - erhöht die Beweglichkeit der Gelenke, die Dehnung und den Muskeltonus - erholt die Atmungsorgane - entspannt das Nervensystem - verbessert die Durchblutung und die Lymphe - stimuliert das endokrine system - reguliert den stoffwechsel - massiert und reinigt die inneren organe - gleicht die hormonausschüttung der drüsen aus - verjüngt körper und geist - verbessert aufmerksamkeit und konzentration - entsperrt und mobilisiert energie - sorgt für harmonie, gleichgewicht, gesundheit, wohlbefinden und fülle !

PRAXIS-YOGA! - „Yoga ist wie Musik. Der Rhythmus des Körpers, die Melodie des Geistes und die Harmonie der Seele bilden die Symphonie des Lebens. “- Yogacharya BKS Iyengar

EL YOGA, SEINE BEDEUTUNG UND GESCHICHTE von José A. Offroy

KLASSISCHE DEFINITIONEN VON YOGA

"Yoga ist die Einschränkung von Bewusstseinsschwankungen (citta)." - Yoga-Sūtra (1.2)

"Yoga ist Fähigkeit in (der Ausführung von) Handlungen". - Bhagavad-Gītā (2.50)

"Yoga ist Ekstase (samādhi)." - Yoga- Bhāṣya (1.1)

"Es wird gesagt, dass Yoga die Einheit zwischen Atem, Geist und Sinnen und das Aufgeben aller Zustände der Existenz ist." - Maitrī-Upaniṣad (6.25)

"Yoga ist die Vereinigung der individuellen Psyche (Jivātman) mit dem transzendentalen Selbst (Paramātman)." - Yoga-Yājnavalkya (1, 44)

"Es wird gesagt, dass Yoga die Vereinigung des Gewebes der Dualitäten (dvandvajāla) ist." - Yoga-Bīja (84)

"Yoga ist als die Trennung (Viyoga) der Verbindung (Saṃyoga) mit dem Leiden bekannt." - Bhagavad-Gītā (6.23)

"Es wird gesagt, dass Yoga Kontrolle ist." - Brahmānda-Purāna (2.3.10.115)

"Yoga ist die Trennung (viyoga) des Selbst (puruṣa) und der phänomenalen Welt (prakṛti)." - Rāja-Mārtanda (1.1)

"Es wird gesagt, dass Yoga die Einheit zwischen Ausatmen und Einatmen, zwischen Blut und Samen, zwischen Sonne und Mond und zwischen der individuellen Psyche und dem transzendentalen Selbst ist." - Yoga-śikhā-Upaniṣad (1, 68-69)

"Es wird als Yoga betrachtet: die feste Beherrschung der Sinne." - Katha-Upaniṣad (6.11)

"Yoga ist Gleichgewicht (Samatva)." - Bhagavad-Gītā (2, 48)

BEDEUTUNG DES WORTES YOGA

Das Sanskrit-Wort Yoga kommt von der verbalen Wurzel "yuj", was "vereinen" oder "vereinen" bedeutet. In einem spirituellen Kontext impliziert Yoga "einheitliches Training oder Disziplin".

In technischer Hinsicht muss der Name, da die Essenz des Yoga-Unterrichts in einem systematischen Training des Geistes besteht, von dem indischen Äquivalent von "Stress" abgeleitet werden, obwohl die anderen Bedeutungen auch mehr oder weniger vorhanden sind. . Yoga muss also so verstanden werden, dass es „sich dem Yogi nicht primitiv an etwas anschließt, sondern absolut an sich“ (im passiven Partizip Yukta, in einem Zustand der Vereinigung, vereint), der die vorherige Loslösung der Materie impliziert, Emanzipation gegenüber der Welt. "Flirten, gedrückt halten, unter das Joch setzen", all dies zielt darauf ab, die Zerstreuung und die Automatismen, die das profane Bewusstsein auszeichnen, zu beseitigen, um die Sammlung des Geistes zu erreichen.

In den Tagen von Taittirīya Upaniṣad (2. Jahrtausend v. Chr.) Wurde dieser Begriff der "geistigen Anstrengung" gleichgestellt, insbesondere der Kontrolle des Geistes und der Sinne.

In der Zeit von Bhagavad-Gītā (3. oder 4. Jahrhundert v. Chr.) Bezog sich das Wort Yoga auf die hinduistische Tradition der spirituellen Disziplin, die verschiedene Wege zur Selbstverwirklichung oder Erleuchtung einschloss. Zu dieser Zeit galt Yoga als eng mit Sāṃkhya verbunden. Diese Tatsache spiegelte sich im Mahābhārata wider, wo die Verbindung sāṃkhyayoga häufig verwendet wurde. Anschließend wurden Yoga und Sāṃkhya in unabhängigen philosophischen Schulen entwickelt, die als klassisches Yoga bzw. Sāṃkhya bekannt sind.

Wenn die Schulen des vorklassischen Yoga, wie sie im Bhagavad-Gītā, im Mokṣa Dharma und in anderen Teilen des Mahābhārata zu finden sind, eine pantheistische Philosophie verteidigen, führt Patañjali eine dualistische Metaphysik ein. Es scheint die Vorstellung abzulehnen, dass die Welt ein Aspekt des Göttlichen ist und einen radikalen Unterschied zwischen Natur (prakṛti) und Selbsttranszendental (puruṣa) macht. In diesem Sinne kann Yoga als „Trennung“ (Viyoga) oder als „Wiedervereinigung“ oder „Rückkehr zur ursprünglichen Natur“ betrachtet werden.

Obwohl das Patañjali-System als eine der sechs klassischen Schulen des Hinduismus angesehen wurde, verhinderte sein Dualismus, dass es eine größere kulturelle Bedeutung erlangte. Die vorherrschende philosophische Orientierung im Hinduismus war immer nicht dualistisch (advaita). Daher werden postklassische Yogaschulen, wie sie in den Upaniṣaden des Yoga, im Tantrismus und im Haṭhayoga verzeichnet sind, im Pantheismus der Antike bestätigt. Dies ist auch die wesentliche Position von Aurobindos ganzheitlichem Yoga.

YOGA GESCHICHTE UND ENTWICKLUNG

Historisch gesehen kann die Entwicklung des Yoga in sechs große Kategorien unterteilt werden:

1. Proto Yoga: Auch Vedisches Yoga und Archaisches Yoga genannt, bezieht sich auf Yoga-Elemente, die in den vier Veden zu finden sind, insbesondere in Ṛg-Veda und Atharva-Veda, von denen einige im dritten Jahrtausend v. Chr. Zahlreiche Hymnen entstanden sein könnten oder sogar vorher.

Die archäologischen Zeugnisse, die in den antiken Zivilisationen des Indus und des Sarasvatī-Tals gefunden wurden, helfen, diese Ära zwischen 3.000 und 1.800 v. Chr. Zu lokalisieren

1. Vorklassisches Yoga: bezieht sich auf die zahlreichen Yoga-Lehren vor Patañjali; Es ist eine Sammelbezeichnung für verschiedene Schulen, die hauptsächlich im Mahābhārata vertreten sind, insbesondere im Bhagavad-Gītā, aber auch in anderen Schriften wie den Kaṭha-, Maitrāyaṇi- und Śvetāśvatara-Upaniṣads, dem Mokṣa Dharma und dem Anu-Gītā.

Die Metaphysik dieser Ära ist im Wesentlichen vedantisch. Die Ausübung von Yoga basiert auf einer Form von Opfermystik, die auf der Internalisierung des brahmanischen Rituals beruht. Diese Bemühungen führten zur Entwicklung einer reichhaltigen kontemplativen Technologie, die die Konzepte des primitiven Yoga und Praktiken umfasst, die auf der vedantischen Metaphysik des Nicht-Dualismus basieren.

Diese Ära reicht von den ersten Upaniṣaden 1500 v. Chr. Bis 500 v.

1. Episches Yoga: Entspricht der Zeit zwischen 500 v. Chr. Und 200 n. Chr. Die Lehren dieser Ära finden sich hauptsächlich in den mittleren Upaniṣaden und Mahābhārata.

In dieser Zeit gibt es eine Vielzahl von Schulen und Lehren, die größtenteils weiterhin nicht dualistisch sind. Yogalehren sind mit den Ideen von Sāṃkhya verbunden.

In vielen Fällen wird Epic Yoga als Teil des vorklassischen Yoga angesehen.

1. Klassisches Yoga, auch Yoga-Darśana und Yoga von Patañjali genannt: Es beginnt um 200 n. Chr. Mit der in den Yogasūtras von Patañjali verankerten Lehre und wird über mehrere Jahrhunderte mit einer umfangreichen Literatur von Kommentaren entwickelt.

Ihre metaphysische Grundlage ist nicht mehr die der Vedānta, sondern die einer strengen dualistischen Interpretation der Realität. Aufgrund seiner großen philosophischen Bedeutung gehört es zu den sechs orthodoxen (darśana) Ansichten des Hinduismus.

1. Postklassisches Yoga: von 200 n.Chr. Bis 1900 n.Chr .; Diese Periode bezieht sich auf zahlreiche Yoga-Lehren nach Patañjali, kehrt aber zu den nicht-dualistischen Lehren des vorklassischen Yoga zurück und ignoriert den größten Teil seiner nicht-dualistischen Philosophie, verwendet jedoch gelegentlich seine Beschreibung des achtstufigen Pfades (aṣṭāṣṭgayoga) und Seine genauen Definitionen. Diese Periode entspricht den Upaniṣaden von Yoga und Yoga Vāsiṣṭha, den Schriften von Tantrismus und Haṭha Yoga.

1. Modernes Yoga: ab 1900 umfasst es das umfassende Yoga von Sri Aurobindo und die vielen westlichen Schulen des Haṭha Yoga.

TECHNIK FÜR EIN ENDE UND ENDE EINER TECHNIK

Das Yogasystem ist im Gegensatz zu Sāṃkhya kein theoretisches System, das metaphysische Fragen beantworten möchte. Sein Anliegen ist es nicht, den Ursprung oder die Ursache der Assoziation zwischen der Materie und sich selbst zu untersuchen. Finden Sie diese Spekulationen ohne Bedeutung und ohne mögliche Antworten in einer Welt und einem Wesen - dem Menschen - begrenzt durch Zeit, Raum und die gleiche Intelligenz, die mit Materie verbunden ist.

Ausgangspunkt ist der konkrete, historische Mensch in einer Welt, die sich seit Ewigkeiten in Bewegung befindet. Darüber hinaus basiert es auf der gegenwärtigen Situation der Unwissenheit, in der sich der Praktizierende befindet (und in der wir uns alle befinden), wobei er das, was unsere Sinne wahrnehmen, als real akzeptiert, aber immer bedenkt, dass der interne Beobachter dies in Betracht ziehen kann Sobald die Befreiung erreicht ist, sieht die Realität ganz anders aus. folglich können anscheinend die größten Absurditäten und Widersprüche auftreten, mit denen die am Anfang aufgeworfenen metaphysischen Fragen verschwinden.

Ausgehend vom Yoga wird nach Effektivität gesucht, um die psychologischen Bedingungen zu schaffen, die uns ein überlegenes Sehen ermöglichen und so Paradoxien lösen können, die nur im gewöhnlichen Bewusstseinszustand entstehen. Worum geht es also beispielsweise bei der Erörterung des Ursprungs dessen, was niemals entstanden ist?

avidyā

Unwissenheit

führt zu

duḥkha

Schmerz

führt zu

Yoga

Technik

führt zu

samādhi

Stase

führt zu

vivekakhyāti

Wissen

führt zu

Kaivalya

freigeben

Von Ignoranz und Schmerz bis zur Befreiung

Der Einzelne findet sich in Unkenntnis seiner wahren Natur wieder. Gemäß Yoga und mit den meisten östlichen Denksystemen ist die wahre Natur des Individuums vom spirituellen Typ, der reinen Bewußtseinsenergie. Im Yoga wird angenommen, dass das reine Seinsbewusstsein aufgrund ungeklärter Ursachen mit unbewusster Materie in Verbindung gebracht und auf illusorische Weise mit einem Körper und vor allem mit einer mentalen Substanz identifiziert wird, die beide dem Lauf der Zeit unterliegen. Unter solchen Umständen weiß das Selbst durch den Verstand. Diese Situation ist die Ursache für eine starke Einschränkung des Wissens, das existenzielle Qualen hervorruft und Schmerz- und Leidenszustände hervorruft, die nicht nur in ihrem negativen Aspekt betrachtet werden sollten, sondern auch als Situationen angesehen werden sollten, die beim Einzelnen zu großer Unruhe führen überwinden sie.

Das Ziel, das jeder Einzelne verfolgt, ist es, Schmerzen und Yoga zu vermeiden. Dies ist ein direkter Weg, denn die letzte Konsequenz ist die Aufhebung aller Einschränkungen, einschließlich des Todes und folglich die Rückkehr zum ursprünglichen Zustand. Dies wird nicht durch körperliche oder geistige Unsterblichkeit erreicht, sondern durch yogische Praxis, die zu ihrer Perfektion gebracht wird.

Mit kontinuierlicher und fortschreitender Praxis soll Zugang zu tiefer Innerlichkeit (samādhi) geschaffen werden, einem vorübergehenden Zustand, in dem die Abstraktion von mentalen Prozessen stattfindet; Das heißt, dies verursacht das Verschwinden des Geistes und liefert daher Wissen und Weisheit über die Realität.

Außerhalb dieser Abstraktion identifiziert sich das Selbst mit dem mentalen Inhalt, und die Einstellung, das Objekt zu verstehen, wird einfach durch die Vorstellung des Geistes von diesem Objekt oder durch einen völligen Mangel an Verständnis ersetzt (YS.I.4).

Schließlich wird durch die Vervollkommnung dieser Verinnerlichung das Objekt vollständig verstanden, das vollständige Verständnis der Realität erreicht, existenzielle Ignoranz beseitigt und die Befreiung von illusorischem Leiden erreicht.

Quelle: Artikel, der vom Autor auf der Yoga Darshana-Website veröffentlicht wurde.

Prof. Renée Muchen

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