Die Geschichte ist mit Legenden und Fabeln bevölkert, die den Test der Zeit bestehen. Jemand sagte zu Recht, dass Historiker sich gegenseitig kopieren, um die Unannehmlichkeiten von Nachforschungen zu vermeiden. So sind die Legenden weiterhin Teil der Geschichte, aber keine von ihnen hat die Zähigkeit dieser im Vergleich zum Feuer der Bibliothek von Alexandria durch die Muslime gehabt. Diese Lüge wurde von Jahrhundert zu Jahrhundert bis zur Erschöpfung in allen Sprachen wiederholt. Sogar ein Schriftsteller wie Jorge Luis Borges ging poetisch auf das Thema ein. Das Folgende ist eine prägnante Ausstellung, die auf der Forschung von Historikern und Wissenschaftlern basiert, die es schaffen, die Herkunft und den Grund für die Fälschung zu spezifizieren.
Alexandria wurde am 30. März 331 v. Chr. In der Nähe des Nildeltas von Alexander dem Großen gegründet. Ptolemaios I. Soter (der "Erlöser"), der einer der besten Generäle Alexanders gewesen war, gründete in Ägypten eine griechische Blutdynastie, deren letzter Herrscher die berühmte Kleopatra sein würde.
Nach Aussage des griechischen Bischofs San Ireneo (ca. 130 bis ca. 208) gründete Ptolemaios in Alexandria, in der Nähe von Bruquión, in der Nähe des Hafens, der als Mutterbibliothek bekannt sein sollte, und ließ den Leuchtturm bauen. eines der sieben Weltwunder der Antike. Sein Sohn, Ptolemaios II. Philadelphia („Freund als Bruder“), führte das Projekt seines Vaters zum Bau des Leuchtturms und des Museums durch. Letztere galt als die erste Universität der Welt im modernen Sinne und kaufte auch die Bibliotheken von Aristoteles und Theophrastus, der 400.000 verschiedene Bücher (symoniguis) und 90.000 einfache Bücher (Freunde) sammelt, wie der byzantinische Philologe Juan Tzetzes (ca. 1110 - ca. 1180) auf der Grundlage eines "Briefes von Aristeas an Philosophen" aus dem zweiten Jahrhundert vor Christus behauptet
Damals wurden die Manuskripte auf Papyrusblättern geschrieben, einem in Ägypten sehr häufig vorkommenden Gemüse, das in der Nähe des Nils wächst, wie Plinius der Ältere (23-79) in seiner Naturgeschichte aufgrund der Rivalität der Bibliothek feststellte Ptolemaios von Pergamon mit der Bibliothek von Alexandria verbot die Ausfuhr von Papyrus; folglich wurde in Pergamon das Pergament erfunden; Dies wurde erreicht, indem die Haut von Lamm, Esel, Fohlen und Kalb vorbereitet wurde, und wenn die verwendete Haut glatter und weicher war, wurde sie mehr geschätzt. Die Schriftrolle war stärker als das Papyrusblatt und bot auch den Vorteil, dass sie auf beiden Seiten geschrieben werden konnte.
Ptolemaios III. Everguétis (der Wohltäter) wird der Gründer der Tochterbibliothek im Serapeum (Tempel für Serapis, eine Gottheit, die aus der Vereinigung von Osiris und Apis stammt und mit Dionysos identifiziert wurde) auf der Akropolis des Rhakotis-Hügels sein, die 700.000 Bücher hinzufügen wird, nach dem lateinischen Schriftsteller Aulio Gelio (c.123-c.165). Dies wird die Mutterbibliothek am Ende des ersten Jahrhunderts v. Chr. Nach dem Brand ersetzen, der während der Kämpfe zwischen den Legionären von Julius Cäsar und den ptolemäischen Streitkräften von Aquilas zwischen dem 48. August und dem 47. Januar v. Chr. Im Hafen von Alexandria verursacht wurde.
Im vierten Jahrhundert nach Christus, nach der Verkündigung des Christentums als offizielle Religion des Römischen Reiches, wurde die Sicherheit der griechischen Heiligtümer bedroht. Die alten Christen der Thebai und die Proselyten hassten die Bibliothek, weil sie in ihren Augen die Zitadelle des Unglaubens war, die letzte Hochburg der heidnischen Wissenschaft. Zu dieser Zeit schien es undenkbar, dass ein Jahrhundert zuvor ein Philosoph wie Plotin (205-270), der Begründer des Neuplatonismus, Hunderte von Schülern studiert und ausgebildet hätte.
Besonders kritisch wurde die Situation während der Regierungszeit von Theodosius I. (375-395), dem Kaiser, der den heidnischen Titel des Papstmaximums nicht annahm und versuchte, Häresie und Heidentum zu beenden. Auf Befehl von Te filo, dem monophysitischen Bischof von Alexandria, der einen Antrag gestellt und ein kaiserliches Dekret erhalten hatte, wurden das Serapeum, der Komplex mit der schönen Bibliothek und andere Abhängigkeiten zerstört und geplündert. Nach dem Erlass von Kaiser Theodosius I. im Jahr 391, der die Schließung heidnischer Tempel befahl, starb diese prächtige Bibliothekstochter im Jahr 391, dem Datum der gewaltsamen Zerstörung, durch Christen Ein Feuer aus dem Alexandrischen Serapeum; Die Flammen fegten die letzte und sagenhafte Bibliothek der Antike. Nach den Alexandrian Chronicles, einem Manuskript des 5. Jahrhunderts, war es der monophysitische Patriarch von Alexandria, Te filo (385-412), der für seine fanatische Leidenschaft für den Abriss bekannt war n der heidnischen Tempel, der gewaltsame Zerstörer des Serapeum (Pablo de Jevenois: "Das Ende der Großen Bibliothek von Alexandria. Die unmögliche Legende", in Revista de Arqueologa, Madrid, 2000, S. 37).
Der berühmte westgotische Historiker und Theologe Paulo Orosio (gest. 418 n. Chr.), Ein Schüler des hl. Augustinus, bescheinigt in seiner Geschichte gegen die Heiden, dass die alexandrinische Bibliothek 415 n. Chr. Nicht existierte: "Seine leeren Bücherschränke" wurden von Männern unserer Zeit geplündert.
Ihr Verschwinden bedeutete den Verlust von ungefähr 80% der griechischen Wissenschaft und Zivilisation, zusätzlich zu wichtigen Vermächtnissen aus asiatischen und afrikanischen Kulturen, die es führte zu einer Stagnation des wissenschaftlichen Fortschritts für über vierhundert Jahre, bis es im Goldenen Zeitalter des Islam (IX-XII Jahrhunderte) von weisen Männern der Statur von glücklich reaktiviert wurde Ar-Razi, Al-Battani, Al-Farabi, Avicenna, Al-Biruni, Al-Haytham, Averroes und viele andere.
Halbe Hände und Kritiker
Unter den zahlreichen Vorwürfen, denen zufolge muslimische Araber die Zerstörung der Alexandrian Library begangen haben, haben wir drei Beispiele ausgewählt. Der erste bezieht sich auf den von Belisario Segón unterzeichneten Vermerk „Set fire!“, Der in El Tribuno de Salta (Sonntag, 23. Februar 1986, S. 4 und 5) erschien. Daraus extrahieren wir die folgenden Absätze: Diese perverse Übung, das schriftliche Wissen in Brand zu setzen - jedes Motiv eines religiösen, rassischen, politischen oder ideologischen Typs vorzuwandeln - ging in die Geschichte der Name von omarismo ( ) Wann wird omarismo geboren? Wahrscheinlich mit der Verbrennung der Bibliothek von Alexandria. Es ist bekannt, dass die Verbrennung seiner Bücher auf ein Regierungsprogramm reagierte, dessen Leiter - zu dieser Zeit der Besitzer eines großen Reiches - Kalif Omar war. Er befehligte eine Armee von 4.000 Mann im Namen Mohammeds und trat 640 ein, um Ägypten zu erobern. ( ) Als er kam, um Alexandria einzunehmen, der Offizier, der die Patrouille befehligte, die die berühmte Bibliothek überfiel, der unwissende Amr, ging nach Omar und gab Auskunft über die Anzahl der vorhandenen Bücher. Ohne Neugier auf die legendären und tausenden Papyri, die sich in den Hunderten von Regalen befanden, sagte Omar seinem Milizsoldaten: „Wenn diese Schriften übereinstimmen Im Koran sind sie nutzlos, und wenn das Gegenteil eintritt, sollten sie nicht toleriert werden. Dann ging Amr mit befehlshabenden Stimmen aus, um die Bibliothek von Alexandria zu verbrennen, als Rache für die Araber, die in ihren heiligen Kriegen die Herrschaft Gottes sahen. Die Bände und Papyri wurden aus dem Gebäude entfernt und zu den Kesseln der Stadtbäder geschickt. Sie dienten sechs Monate lang als Treibstoff und verloren den wertvollsten Schatz der Menschheit: die Originalmanuskripte der besten griechischen, jüdischen und ägyptischen Denker. Der Marismo hatte sein Ziel dank einer Gruppe fanatischer Sarazenen erreicht. ( ) Omars Fanatismus, bis wann wird er die geschriebenen Meisterwerke und Bibliotheken aller Zeiten weiter verfolgen? .
Das zweite Beispiel wurde am Vormittag von Clarín (Dienstag, 25. September 1990) in seiner Beilage "Wissenschaft und Technologie" (S. 3) mit dem Titel "Etwas in Alexandria verbrannt!" Und der Unterschrift des Artikelschreibers Leonardo Moledo veröffentlicht Das sagt so etwas: „Die heiße Angewohnheit, Bücher zu verbrennen, ist alles andere als eine moderne Erfindung. Die Bibliothek von Alexandria, die die größte der Antike war, beendete ihr langes Leben, indem sie 644 von Kalif Omar verbrannt wurde, und zwar auf der Grundlage eines merkwürdigen Arguments: „Die Bücher der Bibliothek widersprechen entweder dem Koran und dann sind sie gefährlich, oder sie stimmen mit dem Koran überein, und dann sind sie überflüssig. Diese bemerkenswerte Argumentation, die Gegenstand eines hervorragenden Kommentars des argentinischen Philosophen Tomás Simpson war, hat dem menschlichen Gedächtnis eine Menge nicht wiederherstellbarer Werke gekostet. “
Das letzte Beispiel sind die letzten Verse von Borges 'Gedicht mit dem Titel "Alexandria, 641 n. Chr." (JL Borges: Poetic Work, Emecé, Buenos Aires, 1977, S. 507-508):
Im ersten Jahrhundert der Hégira,
Ich, dieser Omar, der die Perser unterwarf
Und dass der Islam der Erde auferlegt,
Ich befehle meinen Soldaten zu zerstören
Durch Feuer die lange Bibliothek ...
Die Erfinder der Legende
Der promovierte Professor Mustafá el-Abbadi von der Universität Cambridge und Direktor der New Library of Alexandria hat die Details der Erfindung gründlich analysiert und dabei genau die Merkmale und Motive geklärt, die sie ausmachten: „Im Jahr 642 eroberte der arabische General Amr Ägypten und besetzte Alexandria. Die Ereignisse des Beginns der arabischen Eroberung wurden von Historikern beider Seiten, sowohl Arabern als auch Kopten und Byzantinern, erzählt. Mehr als fünf Jahrhunderte nach der Eroberung kann jedoch kein Hinweis auf eine Bibliothek in Alexandria unter arabischer Herrschaft gefunden werden. Plötzlich, zu Beginn des 13. Jahrhunderts, finden wir eine Geschichte, die beschreibt, wie Amr die Bücher der alten Bibliothek von Alexandria verbrannt hat. “(Mustafá el-Abbadi: Die alte Bibliothek von Alexandria. Leben und Schicksal, Unesco, Paris- Madrid, 1994, S. 184).
Als nächstes verweist Professor El-Abbadi auf zwei arabische Schriftsteller, die aus Gründen, die eng mit ihrer Zeit zusammenhängen, dafür verantwortlich waren, die Argumente zu erfinden, die die Legende begründen würden. Einer ist Abdulatif al-Bagdadi, geboren und gestorben in Bagdad (1162-1231); Der andere ist Ibn al-Qifti, geboren in Qift (alte Kopten), Oberägypten, im Jahr 1172 und gestorben in Aleppo im Jahr 1248. Über Abdulatif sagt El-Abbadi: „Er war ein großartiger Arzt, der in Syrien und Ägypten wohnte 1200 (565 der Hégira). Nach seinem Besuch in Alexandria erzählt er in einem verwirrenden Text, dass er die große Säule (gewöhnlich Pompeius-Säule genannt) gesehen habe, um die sich andere Säulen befanden. Dann fügt er eine persönliche Meinung hinzu: „Ich glaube“, sagt er, „es war der Ort des Portikus, an dem Aristoteles und seine Nachfolger ihre Lehren gelehrt haben; Es war das von Alejandro geschaffene Studienzentrum, als er die Stadt gründete. Da war der Buchladen, der von Amr auf Befehl des Kalifen Omar in Brand gesteckt wurde [Reise nach Ägypten, Ifada wa I'tibar]. Es ist offensichtlich, dass das, was Abdulatif über Aristoteles und Alexander sagt, falsch ist; Der Rest seiner Behauptungen über das Buchlagerfeuer ist nicht dokumentiert und hat daher keinen historischen Wert. “(El Abbadi: op. cit., S. 185).
Es sei daran erinnert, dass Aristoteles niemals in Alexandria war und dass Alexander, als er sein erstes Alexandria vor der Insel der Leuchttürme gründete, kein Gebäude sah, weil er schnell in die Siwa-Oase abreiste und dann seine Expedition nach Zentralasien und Indien fortsetzte. Der Schlüssel zu dieser Fabel ist jedoch Ibn al-Qifti. Er berichtet, dass es einen koptischen Priester namens John the Grammar gab, der Zeuge der Besetzung Alexandrias durch die Muslime war und sich mit Amr Ibn al-'ás al-Quraishi (594-663) anfreundete - dem Gründer von al-Fustat (Stadtherkunft von El Kairo) -, dem er den Zugang zu den Büchern der Weisheit, die in der königlichen Schatzkammer der Byzantiner zu finden sind, verweigerte Amr die Verfügung über solche Bücher ohne die Erlaubnis des Kalifen Umar Ibn al-Jattãb (591-644), der per Brief angefordert, die bekannte Antwort erhalten.
Ibn al-Qifti begeht eine Akronie, indem er Johannes den Gramisten in die Mitte des siebten Jahrhunderts versetzt. Dieser, auch Juan Filopón (Philoponos) genannt, war ein christlicher griechischer Philosoph und Grammatiker, der zwischen 490 und 566 lebte und 641 in Alexandria niemals am Leben sein konnte. El-Abbadi sagt: „Wichtiger ist die zweite Geschichte, viel mehr vollständig, was Ibn Al-Qifti in seiner Geschichte der Weisen (im 13. Jahrhundert n. Chr. oder im 7. Jahrhundert der Hegira) darlegt ... Dann befahl Amr, die Bücher zwischen den Bädern von Alexandria zu verteilen, um sie als Heizstoff zu verwenden. Es hat sechs Monate gedauert, bis sie verbrannt sind. «» Hören Sie zu und staunen Sie «, schließt der Autor.
Nach Ibn Al-Qifti wiederholten andere arabische Autoren ihre Geschichte, manchmal ganz, manchmal abgekürzt. Es war in Europa erst im 17. Jahrhundert bekannt, als es zu einer Kontroverse über die Authentizität der gesamten Geschichte kam. Er wurde mehrfach kritisiert, obwohl es kaum Zweifel gibt, dass JH Butler, ebenfalls Arabist, der am besten qualifizierte Historiker war, um Einwände zu erheben [JH Butler: Die arabische Eroberung Ägyptens, Oxford, 1902; 2nd ed., PM Fraser, 1978, pp. 400 f.]… Ab dem 4. Jahrhundert wurden Bücher auf Pergament geschrieben, das nicht brennt. Das Motiv der wirtschaftlichen Nutzung, das darin besteht, Bücher zu verbrennen, um öffentliche Toiletten zu heizen, offenbart die Fiktion der ganzen Geschichte “(El-Abbadi: Op. Cit., S. 186-187).
Analysieren wir, inwieweit die Argumente dieser Legende absurd sind. Es ist beabsichtigt, dass die Anzahl der Badezimmer, die durch die Volumina der Bibliothek beheizt wurden, viertausend betrug. Wenn also zwanzig Bände nur pro Bad und Tag vernichtet worden wären, wären es nach sechs Monaten 14 Millionen vierhunderttausend Bände. Wenn die Bäder im Osten Heißwasserbecken mit 60 Grad hatten, ist es absolut unmöglich, dass zwanzig Bände die erforderliche Anzahl an Kalorien liefern. und wenn wir zum Beispiel die Anzahl der Volumen jedes Badezimmers mit fünf multiplizieren müssen, wird es an die Grenze der Torheit gehen. Denken wir daran, dass die größte Anzahl von Bänden in der alexandrinischen Bibliothek siebenhunderttausend war, und das ist wahrscheinlich sogar etwas übertrieben.
Schauen wir uns nun den Rest der Forschung von Professor El-Abbadi an, die uns zu einem unerwarteten Ergebnis führen wird: „Zunächst wird die Passage zu Johannes der Grammatik buchstäblich aus dem Werk von Ibn Nadim [entnommen, der zwischen 936 und 936 in Bagdad lebte. 995/998, Autor des berühmten Kitab al-Fihrist, 'The Book of Indexes'] ... Es ist bezeichnend, dass Al-Nadim alle Details, die Al-Qifti über das Leben von John the Gramist, einschließlich seiner Beziehung zu Amr, aufgenommen hatte ; aber er erwähnt nicht das Gespräch über die Bibliothek ... was die Passage betrifft, die sich auf den lustigen Austausch von Nachrichten zwischen Amr und dem Kalifen bezieht, und die sehr nützliche Art, Bücher zum Beheizen der Badezimmer zu verwenden, gibt es keine ältere Quelle. Dies zeigt, dass sich arabische und byzantinische Schriftsteller bis zum 12. Jahrhundert für die Bibliothek von Alexandria und ihre Geschichte interessierten, aber keiner von ihnen wusste, dass sie bis zur arabischen Eroberung überlebt hatte. Es ist daher vernünftig anzunehmen, dass nur die dritte Passage, die sich auf die von Amr ins Feuer geworfenen Bücher bezieht, eine Erfindung ist, die dem zwölften Jahrhundert (dem siebten Jahrhundert der Hegira) entspricht.
Um diese Annahme zu bestätigen, müssen zwei Details angegeben werden. Welches Ereignis im zwölften Jahrhundert könnte ein plötzliches Interesse am Schicksal der Bibliothek von Alexandria hervorrufen und Amr für deren Zerstörung verantwortlich machen? Warum will Ibn Al-Qifti nach einem Schweigen von mehr als acht Jahrhunderten nach der Zerstörung des Serapeums eine solche Geschichte so ausführlich erzählen?
Um die erste Frage zu beantworten, müssen wir uns daran erinnern, dass das 11. und 12. Jahrhundert (5. und 6. Jahrhundert der Hegira) eine entscheidende Zeit in der Geschichte der Kreuzzüge und in der Geschichte der Welt waren. In diesen zwei Jahrhunderten ist die Zukunft der Weltgeschichte entschieden ... Damals war bereits bekannt, dass es in den großen Städten der muslimischen Welt berühmte Bibliotheken gab, in denen eine große Anzahl von Büchern und insbesondere antike griechische Bücher gesammelt wurden ... Die Übersetzung Von Arabisch nach Latein wurde es zu einem Schlüsselelement für die Wiedergeburt des Wissens, und viele Werke griechischer Klassiker waren in Europa dank arabischer Übersetzungen indirekt bekannt. Zusätzlich zu den Werken von Euklid wurden im Westen jahrhundertelang die Werke von Hippokrates und Galen, die Almagesta von Ptolemäus, die von Aristoteles mit den Kommentaren von Avicenna, die von Averroes und viele andere systematisch recherchiert und vom Arabischen ins Lateinische übersetzt XII und XIII.
Während dieser Zeit war die Situation der Bücher und Bibliotheken im muslimischen Osten völlig anders. Einige Ereignisse während der Kreuzzüge im elften und zwölften Jahrhundert führten zur Zerstörung von Bibliotheken. Das erste Ereignis dieser Art fand während der großen Hungersnot in Ägypten um 1070 (460 der Hegira) statt: Der Fatimidenkalif Al-Mustansir war gezwungen, Tausende Bücher aus der Great Fatimid Library in Kairo zu verkaufen, um zu zahlen zu seinen türkischen Soldaten. Einmal verkaufte er "18.000 Bücher mit Bezug zu den alten Wissenschaften" ...
Nachdem Saladin seine Macht in Ägypten aufgebaut hatte, benötigte er viel Geld, um seine Feldzüge gegen die Kreuzfahrer fortzusetzen und diejenigen zu bezahlen, die ihm geholfen oder gedient hatten. Deshalb hat er viele der Schätze, die er beschlagnahmt hatte, angeboten oder zum Verkauf angeboten. Wir wissen, dass öffentliche Bibliotheksbestände zwei Mal zu diesen Schätzen gehörten. Maqrizi [Historiker, geboren 1365 im Libanon und gestorben 1442 in Ägypten, Autor von al-Jitat, "Das Kataster", nachdem Saladin Ägypten erobert hatte (1171, 567 der Higira), kündigte die Verteilung und den Verkauf der Habseligkeiten der berühmten Bibliothek an fatimita Die Tatsache wird durch die Angaben von Abu Shama [Damaskus-Historiker, der zwischen 1203 und 1268 lebte, Autor von Kitab ar-Raudatein fi ajbar al-daulatein, „Buch der beiden Gärten“, bestätigt ], der einen von Saladins Assistenten, Al Emad, zitiert, der angab, dass die Bibliothek zu diesem Zeitpunkt 120.000 Lederbände der unsterblichen Bücher von enthielt die Antike; Acht Kamelsendungen brachten einen Teil dieser Bücher nach Syrien. So liquidierte Saladin die Überreste einer Bibliothek, die laut Abu Shama vor den Fatimiten mehr als zwei Millionen Bände enthielt Sie werden anfangen, sie zu verkaufen. Zwei wichtige Punkte werden daraus abgeleitet. Erstens hat die Nachfrage nach Büchern im Westen zur Zeit der Kreuzzüge erheblich zugenommen, und zwar im 12. Jahrhundert, einer Zeit, in der Europa seinen Geschmack für Wissen und Wissen wiedererlangt Der zweite überraschende Aspekt ist die Traurigkeit, die aus den Geschichten hervorgeht und die sich in einem allgemeinen Gefühl des Ressentiments und der Unzufriedenheit über den Verlust eines solch kostbaren Erbes an Weisheit niederschlägt. Saladin wurde von erbitterten Kritikern ins Visier genommen, insbesondere von einigen Überlebenden des alten Regimes, die er fürchtete und zu beseitigen versuchte. Folglich mussten die Anhänger der neuen Ordnung mobilisiert werden, um sie zu verteidigen und die Handlungen des neuen Souveräns zu rechtfertigen. Kein Zweifel, deshalb ließ Ibn Al-Qifti (sein Vater hatte Saladin als Richter in Jerusalem gedient und er selbst war Richter in Aleppo seit 1214) die Fantasie in seiner Geschichte der Weisen erscheinen Durchgang des von Amr erteilten Befehls, die Bücher der Alten Bibliothek von Alexandria als Brennstoff für die Beheizung der öffentlichen Bäder der Stadt zu verwenden, was bedeutete, dass es weniger kriminell ist, die zu verkaufen Bücher in einer Situation der Not, um sie ins Feuer zu werfen (El-Abbadi: Op. cit., S. 188-196).
Die Version von Abulfaragius
Iuhanna Abu al-Farag Ibn al-Ibri (1226-1289), latinisierter Abulfaragius Bar Hebraeus („Sohn des Hebräers“), war der Sohn eines jüdischen Arztes, Aar n de Malatia (heute Türkei), die Christin wurde. 1264 wurde er zum Erzbischof der Ostjakobiten ernannt; Sein Sitz war in Mosul (Irak), er bewohnte jedoch die iranischen Städte Tabriz und Maragha, in denen die Mogulkaiser residierten. Bar Hebraeus ist der Autor eines umfangreichen Werkes in der Geschichte Syriens, in dem er lange gelebt hat, und eines anderen, das im Westen als "Geschichte der Nationen" bekannt ist Oxford 1665, 2. Aufl. 1806). Seine unpassende und widersprüchliche Arbeit ist überhaupt nicht zuverlässig. Europäische Historiker des 17. und 18. Jahrhunderts, die sich auf arabische und islamische Themen wie Gibbon, Ocley, Gagnier, Boulainvilliers oder Niebuhr spezialisierten, berücksichtigten nur ihre geografischen und kulturellen Beschreibungen und ignorierten ihre Kommentare dazu politische Ereignisse, in der Regel unwesentlich und undokumentiert.
Moderne Forscher verweisen auf diesen auffälligen Vertreter der Monophysiten als Hauptverantwortlichen für den Mythos der Verbrennung der alexandrinischen Bibliothek durch die Araber, die für einige Zeit eine Rauchsäule auf die Identität der wahren Verantwortlichen werfen wollten Sein Mitreligionist Theophilus: „Tatsache ist, dass es sich um eine späte Erfindung mit dem Ziel der politischen Diskreditierung handelt, die im 13. Jahrhundert, 600 Jahre später nach der arabischen Eroberung Ägyptens und bei den Kreuzzügen, erfunden wurde. Ihr plötzliches Erscheinen fällt mit der kurzen Eroberung Alexandrias und Ägyptens durch St. Louis IX. (1249-50) im VII. Kreuzzug zusammen, die das Interesse an der legendären Stadt wecken und die Erinnerung an die schreckliche Zerstörung durch die monophysitischen Christen der Vereinigten Staaten wieder aufleben lassen würde Tochterbibliothek von Alexandria, die letzte große Bibliothek der Antike. Das gleiche dreizehnte Jahrhundert, in dem auch die letzten Kreuzfahrer den Nahen Osten verließen, nach dem Scheitern des VII. Kreuzzugs und den Siegen des ägyptischen Mamluk-Sultans Baybars im Jahr 1260. Die Legende wurde von dem syrischen Monophysiten Aboul Farag verbreitet Ibn al-Ibri, Mönch aus Antiochia, Bischof von Lakabin mit zwanzig Jahren, später von Aleppo und Primas der östlichen christlichen Gemeinde bis zu seinem Tod. (...) Seine Anschuldigung erscheint in seinem Specimen Historiae Arabum in seinem berühmtesten Werk, Chronicon Syriacum, universelle Geschichte von Adam bis zu seiner Zeit, in syrischer Sprache verfasst, mit einer Zusammenfassung in arabischer Sprache. (…) Die Geschichte endet damit, dass General Amru beschuldigt wird, auf Befehl des Kalifen Omar die Tausenden von Büchern in der berühmten Bibliothek von Alexandria verbrannt zu haben, wodurch er und sein Volk für die Geschichte einer solchen kulturellen Katastrophe verantwortlich gemacht werden. So entstand im späten Mittelalter, im dreizehnten Jahrhundert, die unmögliche Version der Legende. (...) Diese einzigartige Aussage von Abulfaragius ist ein Hapax-Legomenon, das im Mittelalter nur einmal vorkommt. Sogar einzigartig in seiner Art, verbreitete es die berühmte Legende im Westen, indem es das Feuer der Großen Bibliothek seinen heftigsten Feinden der Zeit zuschrieb, der rivalisierenden monotheistischen Religion, die vom Boden der arabischen Wüste triumphierte. (...) Die voreingenommene und falsche Legende ignoriert völlig die Aussage des Bischofs von Konstanz und Kirchenvaters Epiphanios (315-403) in seiner Graeca Patrology, der behauptete, dass "... der Ort Alexandria, an dem einst der war Bibliothek, jetzt ist es ein Ödland “. (…) Daher ist die Legende in der Tat eine erfundene Fabel, eine unmögliche Täuschung, die selbst einer oberflächlichen kritischen Analyse nicht standhält. Die Araber zündeten niemals die Große Bibliothek von Alexandria an. einfach, weil es sie, als sie im siebten Jahrhundert ankamen, seit Hunderten von Jahren nicht mehr gab “(Pablo de Jevenois: Op. cit, S. 27, 28, 32 und 41).
Tatsächlich war Abulfaragius nichts Originelles und wiederholte nur die Cartoons von Abdulatif von Bagdad und Ibn al-Qifti, die bereits erklärt wurden.
Der französische Islamologe Gustavo Le Bon (1841-1931) fügt hinzu: „Amru war gegenüber den Einwohnern der Großstadt nachsichtig und mied nicht nur alle Gewaltakte, sondern versuchte, seinen Willen zu verdienen, indem er auf alle seine Behauptungen hörte und suchte befriedige sie. Was das angebliche Feuer der Bibliothek von Alexandria angeht, so war ein solcher Vandalismus für die Sitten der Araber so unangebracht, dass man sich fragen könnte, wie eine so verrückte Legende es geschafft hat, unter vielen formellen Schriftstellern so lange Anerkennung zu finden (...) In sehr klaren Zitaten, dass viele vor den Arabern die Christen die heidnischen Bücher von Alexandria mit der gleichen Entschlossenheit zerstört hatten, dass sie die Statuen zerstört hatten, und dass Amru daher keine brennenden Bücher gefunden hatte. “(G. Le Bon: Die Zivilisation der Araber, Editorial Arabisch-Argentinischer "Nil", Buenos Aires, 1974, Kapitel IV, S. 193).
"Die Legende könnte sehr wohl aus der Notwendigkeit entstehen, das Verschwinden der Bibliothek zu erklären, deren Existenz später in der muslimischen Welt bekannt wurde, als die Werke der großen griechischen Philosophen und Wissenschaftler ins Arabische übersetzt wurden" (Hipólito Escolar Sobrino: The Library) von Alexandria, Gredos, Madrid, 2001, S. 123-124).
Abschließend möchten wir den Kommentar von Dr. Muhammad Mahir Hamada zitieren, der die Argumente der Legende widerlegt: „Die Tatsache, Bücher zu verbrennen und die Überreste von Zivilisationen zu zerstören, liegt nicht in der Natur des Islam oder der Muslime. da der Islam eine Religion ist, die Wissen und Lernen fördert “(MM Hamada: Al-Maktabat fil-Islam, 'Die Bibliotheken des Islam', Al-Risala Publishers, Kairo, 1390/1970, S. 24, auf Arabisch ).
Bibliophile aus Tradition
Es ist unter Wissenschaftlern bekannt, dass Muslime in Büchern immer den größten Respekt und die größte Sorgfalt gezeigt haben. Sie waren immer mehr stolz auf ihre Bibliotheken und Buchhandlungen als auf ihre Waffen, Paläste und Gärten. Während des 10. Jahrhunderts, im Hochmittelalter, als die Schlösser der christlichen Fürsten Bibliotheken mit zehn Bänden besaßen, überstiegen sie nicht die dreißig bis vierzig der für ihre Wissenschaft berühmtesten Klöster wie Cluny oder Canterbury, die der Kalifen von Córdoba erreichte vierhunderttausend.
„Als die Araber, inspiriert von den Lehren Mohammeds, im siebten Jahrhundert die Wüste verließen, hatten sie außer dem Koran keine Literatur. Im Laufe von dreihundert Jahren verbreiteten sich muslimische Bibliotheken von Spanien nach Indien über Gebiete, die Teil des römischen, byzantinischen und persischen Reiches waren. Im Gegensatz zu vielen erobernden Völkern hatten die Araber großen Respekt vor den von ihnen eroberten Zivilisationen. Sie betrachteten die Quelle der Inspiration als das Wissen der Griechen, Perser und Juden. Als der abbaside Dichter al-Mutannabi verkündete, dass "der ehrenwerteste Platz der Welt der Pferdesattel ist", fügte er hinzu, dass "der beste Begleiter immer ein Buch sein wird". (...) Beeinflusst von den alten literarischen Traditionen von Byzanz und Persien studierten die Araber philosophische Wissenschaften: Medizin, Astronomie, Geometrie und Philosophie. Anfangs übersetzten sie alte Werke, aber Muslime, die über heiliges Wissen verfügten, leisteten bald einen wichtigen Beitrag zur wissenschaftlichen Literatur. Durch seine Arbeit erhielt das christliche Europa Inspiration für seine Renaissance. “(Fred Lerner: Geschichten der Bibliotheken der Welt. Von der Erfindung des Schreibens bis zur Ära des Computers, Troquel Publishing, Buenos Aires, 1999, Kapitel V, Bibliotheken der islamischen Welt, S. 85).
Der niederländische Arabist und Islamologe Reinhart Dozy (1820-1883) bietet uns in seiner detaillierten Arbeit zum islamischen Spanien die folgenden beispielhaften Daten zur Cordoba al-Hakam II (Kalif zwischen 961 und 976): „Niemals hatte Prinz in Spanien eine so weise Regierung und obwohl alle seine Vorgänger kultivierte Männer gewesen waren, die es liebten, ihre Bibliotheken zu bereichern, freute sich keiner auf solch kostbare und seltene Bücher. In Kairo, Bagdad, Damaskus und Alexandria hatte ich Agenten, die um jeden Preis alte und moderne Bücher kopierten oder kauften. Sein Palast war voll, es war eine Werkstatt, in der es nur Kopisten, Buchbinder und Miniaturisten gab. Nur der Katalog seiner Bibliothek bestand aus vierundvierzig Heften, von denen einige zwanzig, andere fünfzig Blätter umfassten, und enthielt nur den Titel der Bücher, nicht deren Beschreibung. Einige Autoren sagen, dass die Anzahl der Bände auf vierhunderttausend gestiegen ist. Und Haquem hatte sie alle gelesen, und außerdem hatte er die meisten (...) zusammengesetzten Bücher in Persien und Syrien niedergeschrieben, die ihm bekannt waren, viele Male bevor jemand sie im Osten gelesen hatte. “(R. Dozy: History of die Muslime von Spanien, Turner Editions, Madrid, 1984, Band III, The Caliphate, V, S. 97-98).
Die Quelle: Der Autor ist Historiker und Mitglied des Argentinischen Instituts für Islamische Kultur.
Von Ricardo Shamsuddín Elía
http://www.elcorresponsal.com/
- Gesehen in: El-Amarna
