Fünf Fragen zum Karma, Für den Ehrwürdigen Ledi Sayadaw (Aus 'Manual of Buddhism', 1965)
- 2019
Fünf Fragen zu Karma
Für den Ehrwürdigen Ledi Sayadaw
(Aus dem " Handbuch des Buddhismus ", 1965)
Monywa Ledi Sayadaw wurde von einer Gruppe französischer Denker aus Paris angesprochen, die ihm bestimmte Fragen zu Karma und verwandten Themen stellten.
Das Folgende ist eine spanische Übersetzung einer englischen Übersetzung dieser fünf Fragen und der Antwort des Ehrwürdigen Sayadaw.
Der Übersetzer der Originaltexte auf Französisch und Birmanisch erkennt offen die Schwierigkeit seiner Aufgabe an, wobei er berücksichtigt, dass die Themen, mit denen er sich befasst, eine wichtige metaphysische Tiefe haben .
Seine Anerkennung gebührt U Nyana, dem gelehrten Patamagyaw von Masoyein Kyaungdaik, dessen umfassende Lektüre der buddhistischen Schriften und sein tiefes Wissen über Pali dem Übersetzer sehr geholfen haben.
Namo tassa bhagavato arahato samma sambudhassa.
Karma von den Eltern zu den Kindern
Frage 1 : Bestimmen oder beeinflussen die Karmas der Eltern die Karmas ihrer Kinder? (Hinweis: - Kinder erben physiologisch die körperlichen Eigenschaften ihrer Eltern).
ANTWORT : Physikalisch werden die Karmas von Kindern im Allgemeinen durch die Karmas ihrer Eltern bestimmt. Daher züchten gesunde Eltern normalerweise gesunde Nachkommen, und ungesunde Eltern können es nicht vermeiden, ungesunde Kinder zu zeugen. Andererseits beeinflusst oder bestimmt das Karma eines Vaters oder einer Mutter moralisch in keiner Weise das Karma seines Sohnes.
Das Karma des Kindes ist eine eigenständige Sache - es bildet die Individualität dieses Kindes, die Gesamtsumme seiner Verdienste und Nachteile, die sich in seinen unzähligen vergangenen Existenzen angesammelt haben. Zum Beispiel wurde das Karma dessen, wer der Buddha sein würde, Prinz Siddartha, sicherlich nicht durch die Karmas seiner Eltern, König Suddhodana und seiner Frau, der Maya- Königin, beeinflusst. Das mächtige und herrliche Karma dessen, wer der Buddha sein würde, überstieg die Karmas seiner Eltern, die zusammen weniger mächtig waren als seine.
Karma und Krankheiten
Frage 2 : Wenn die Karmas der Eltern die ihrer Kinder nicht beeinflussen, wie kann man dann erklären, dass Eltern, die an bestimmten virologischen Krankheiten leiden, diese Übel auf ihre Nachkommen übertragen können?
ANTWORT : Wenn ein Kind solche Krankheiten erbt, liegt es an der Kraft, die die Eigenschaften der Eltern aufgrund der Stärke ihrer utu (günstige Keimbedingungen) beeinflussen. Nehmen Sie zum Beispiel zwei Samen eines jungen Baumes auf einem trockenen, tieferen Boden. und der andere in einem reichen und feuchten Boden. Wir werden feststellen, dass der erste Samen in einer schwachen Knospe keimt und bald Symptome von Krankheit und Verfall zeigt, während der andere Samen gedeiht und gedeiht und zu einem hohen Baum heranwächst. und gesund.
Es ist zu beobachten, dass die beiden Samen, die in derselben Aktion entnommen wurden, je nach dem Boden, in den sie gepflanzt wurden, unterschiedlich wachsen. Das vergangene Karma des Kindes (um den Fall auf den Menschen zu übertragen) kann mit dem Samen verglichen werden; die körperliche Veranlagung der Mutter mit dem Boden; und das des Vaters mit der Feuchtigkeit, die diesen Boden befruchtet.
In gewisser Weise, um das Thema zu veranschaulichen, werden wir sagen, dass der Samen, der die Keimung, das Wachstum und die Existenz der Knospe als Einheit darstellt, zum Beispiel für ein Zehntel von ihnen verantwortlich ist, für den Boden für sechs Zehntel und für die Luftfeuchtigkeit die restlichen drei Zehntel. Sofern die Keimkraft nicht potenziell im Samen (dem Kind) vorhanden ist, wird sein Wachstum durch den Boden (die Mutter) und die Feuchtigkeit (den Vater) stark bestimmt und beschleunigt.
Genauso wie die Bodenbedingungen und die Luftfeuchtigkeit als Hauptfaktoren für das Wachstum und den Zustand des Baumes angesehen werden sollten, sollten auch die Einflüsse der Eltern (oder der Eltern im Fall der Bruttowelt) berücksichtigt werden in Bezug auf die Konzeption und das Wachstum ihrer Angelegenheiten berücksichtigt.
Bestimmte Faktoren
Eltern (oder Eltern) teilen Karma, indem sie die physischen Faktoren ihrer Angelegenheiten wie folgt bestimmen: - Wenn sie Menschen sind, werden ihre Nachkommen Menschen sein. Wenn sie gewonnen werden, müssen ihre Angelegenheiten von ihrer Art sein. Wenn Menschen Chinesen sind, werden ihre Nachkommen aus dieser Linie stammen. Somit gehören die Nachkommen ausnahmslos derselben Gattung und Art usw. an wie ihre Eltern.
Es wird oben gesehen, dass das Karma eines Kindes, wenn es nicht in sich selbst sehr mächtig ist, nicht vollständig ohne Einfluss durch das seiner Eltern bleiben kann. Er ist in der Lage, die körperlichen Eigenschaften seiner Eltern zu erben. Es kann jedoch vorkommen, dass das Karma des Kindes, das überaus mächtig ist, nicht durch den Einfluss der Konjunktion der Karmas der Eltern überschattet werden kann . Natürlich muss nicht klargestellt werden, dass den (physischen) Übeln, die ihre Eltern beeinflussen, auch durch die Anwendung der medizinischen Wissenschaften entgegengewirkt werden kann.
Alle Wesen, die aus dem sexuellen Zusammenleben hervorgehen, sind die Folge von drei Kräften - eines, das uralte Karma ihrer vergangenen Existenzen . Das Folgende sind die Samenflüssigkeiten seiner Mutter und das Dritte die Samenflüssigkeiten seines Vaters. Die körperliche Veranlagung der Eltern kann in der Stärke gleichgesetzt werden oder auch nicht. Man kann dem anderen mehr oder weniger entgegenwirken. Das Karma des Kindes und seine physischen Eigenschaften wie Eigenschaften, Farbe usw. werden das Produkt dieser drei Kräfte sein.
Die Seele ohne den Körper
Frage 3 : Gibt es im Tod eines Lebewesens eine Seele, die nach Belieben wandert?
ANTWORT : Wenn ein Lebewesen eine Existenz verlässt, wird es entweder als Mensch oder als Deva, als Brahma, als minderwertiges Tier oder als Bewohner einer der Regionen der Hölle wiedergeboren. Skeptiker und Unwissende argumentieren, dass es unter diesen Zwischenstadien - Antarabhava - gibt; und dass es Wesen gibt, die nicht vom menschlichen Königreich sind, weder vom Deva noch vom Brahma, noch von irgendeinem in der Schrift anerkannten Existenzzustand. - Aber sie befinden sich in einem Zwischenstadium. Einige behaupten, dass diese vergänglichen Wesen von den fünf Khandhas besessen sind:
Einige behaupten, dass diese Wesen ' Seelen ' oder losgelöste Geister ohne materielle Hülle sind und dass sie die Macht haben, sich selbst als Devas zu sehen, und dass sie sogar die Macht haben, sich in kurzen Abständen nach Belieben zu ändern, von einem zum anderen oben genannten Bestände. Andere wiederum unterstützen die fantastische und irrtümliche Theorie, dass diese Wesen von einer anderen Existenz träumen können (und es schaffen), als sie es heute sind. Auf diese Weise zum Beispiel eines dieser vermeintlichen Wesen zu nehmen, das eine arme Person ist - und sich immer noch vorstellt, dass es reich ist. Wer in der Hölle sein soll - und phantasiert davon, im Land der Devas zu sein und so weiter.
Dieser Glaube an die Zwischenstufen der Existenz ist falsch und wird von buddhistischen Lehren verurteilt. Ein Mensch in diesem Leben, der durch sein Karma dazu bestimmt ist, im nächsten Leben ein Mensch zu sein, wird als solcher wiedergeboren. Einer, der nach seinem Karma dazu bestimmt ist, in der nächsten Zeit Deva zu sein, wird im Land der Devas auftauchen, und einer, dessen zukünftiges Leben in der Hölle liegt, wird in seiner nächsten Existenz in einer der Regionen der Hölle sein.
Idee einer wandernden Entität
Die Vorstellung von einem Wesen oder einer Seele oder einem Geist, der von einer Existenz in eine andere übergeht, kommt, sich ändert oder wandert, ist das, was Unwissende und Materialistische unterhält, und wird vom Dhamma mit Sicherheit nicht gerechtfertigt: Es gibt keine Dinge, die als Zwischenvorräte " gehen ", " kommen ", "sich ändern " usw. Die Konzeption, die mit dem Dhamma übereinstimmt, lässt sich möglicherweise dadurch veranschaulichen, dass das Bild vom Kinematographen ausgeworfen wird oder dass das Grammophon Geräusche von sich gibt und dass sie sich auf den Film oder den Ton beziehen - das Gehäuse bzw. die Diskette.
Zum Beispiel stirbt ein Mensch und wird im Land der Devas wiedergeboren . Obwohl diese beiden Existenzen unterschiedlich sind, ist die Verbindung oder Kontinuität zwischen den beiden zum Zeitpunkt des Todes unzerbrechlich. Und so im Fall des Mannes, dessen zukünftige Existenz in der untersten Hölle sein soll.
Die Entfernung zwischen der Hölle und der Wohnstätte des Menschen scheint groß zu sein. Aber zu diesem Zeitpunkt ist die Kontinuität des „ Übergangs “ von einer Existenz zur anderen nicht veränderlich, und es gibt keine dazwischenliegende Materie oder einen dazwischenliegenden Raum, der den Verlauf des Karma dieses Mannes von der Welt der Menschen in die Regionen der Erde stören könnte Hölle Der Übergang von einer Existenz zu einer anderen erfolgt unmittelbar, und der Übergang ist unendlich schneller als ein Wimpernschlag oder ein Blitzschlag.
Karma bestimmt das Reich der Wiedergeburt und den Zustand der Existenz in diesem Reich aller vergänglichen Wesen (in dem Kreislauf der Existenzen, der bis zur endgültigen Erlangung des Nirvana durchquert werden muss).
Karma-Ergebnisse
Die Ergebnisse von Karmas sind vielfältig und können auf vielfältige Weise beeinflusst werden. Religiöse Opfergaben ( Dana ) können einem Mann das Privileg einräumen, als Mensch oder als Deva in einer der sechs Deva-Welten wiedergeboren zu werden, je nach dem Grad des Verdienstes seiner durchgeführten Handlungen. Und so auch bei der Erfüllung religiöser Aufgaben ( Sila ).
Die fünf jhanas, oder Zustände der Erleuchtung, befinden sich in den Brahma- oder Brahma-lokas- Welten an der Spitze, der zwanzigsten Brahma-Welt. Und das Gleiche gilt für schlechte Taten, deren Täter Schritt für Schritt in die untersten Tiefen der Hölle absteigen. So waren, sind und werden unsere Karmas, Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, die Summe unserer Handlungen sein, gut, gleichgültig oder schlecht, je nach unseren Handlungen. Wie die Präzedenzfälle zeigen, bestimmen unsere Karmas die Veränderungen in unserem Bestand .
Die " bösartigen Geister" sind daher keine Wesen einer mittleren oder vorübergehenden Existenzstufe, sondern in Wirklichkeit sehr untergeordnete Wesen, die zu einem der folgenden Königreiche der Existenz gehören, nämlich den Welt der Menschen, Welt der Devas, Regionen der Hölle; Tiere, unter Männern; und Petas.
Sie stehen der Welt der Menschen sehr nahe. Da ihr Zustand unglücklich ist, gelten sie im Volksmund als böse Geister . Es ist nicht wahr, dass alle Menschen, die auf dieser Welt sterben, als böse Geister wiedergeboren werden, obwohl es wahrscheinlicher ist, dass Menschen, die gewaltsam oder plötzlich sterben, in diesen Welten der niederen Devas wiedergeboren werden.
* Khandha : Die 5 "Gruppen" werden die 5 Aspekte genannt, in denen der Buddha alle physischen und mentalen Phänomene der Existenz zusammenfasste und die als sein Ego den ignoranten Menschen zu sein scheinen oder Persönlichkeit, das heißt: (1) die Korporalitätsgruppe (Rupakkhandha), (2) die Sentimental- Gruppe (Vedana-Kkhandha), (3) die Wahrnehmungsgruppe (Sanna-Kkhandha), (4) die Mental Formation- Gruppe (Sankhara) -kkhandha), (5) die Bewusstseinsgruppe (vinnana-kkhandha). „ Alles, was aus körperlichen Dingen besteht, sei es ihr eigenes oder äußeres, brutales oder subtiles, hohes oder niedriges, entferntes oder nahes, alles, was zur Korporalitätsgruppe gehört. Was besteht aus Gefühlen, Wahrnehmung, mentalen Formationen, Gewissen, allem, was zur Bewusstseinsgruppe gehört? (S VIII. 8f) (" Buddhist Dictionary ", Nyanatiloka .)
Erinnerungen an das vergangene Leben
Frage 4 : Gibt es einen wiedergeborenen Menschen, der genau über seine frühere Existenz sprechen kann?
ANTWORT : Dies ist sicherlich kein ungewöhnliches Ereignis und steht im Einklang mit den Prinzipien des Buddhismus in Bezug auf Karma. Eine solche Person wird jatisara puggalo genannt, jat Existenz ; Sara, " Erinnerungen "; und kämpfe dagegen, sei vernünftig .
Die folgenden (die eine überwältigende Mehrheit der Menschen bilden) sind nicht in der Lage, sich an vergangene Existenzen zu erinnern, wenn sie als Menschen wiedergeboren werden.
- Kinder, die jung sterben.
- Diejenigen, die alt und senil sterben.
- Diejenigen, die stark von Drogen oder alkoholischen Gewohnheiten abhängig sind.
- Diejenigen, deren Mütter während der Empfängnis krank waren oder mühsam arbeiten mussten oder die während der Schwangerschaft rücksichtslos oder rücksichtslos waren. Kinder im Mutterleib sind fassungslos und erschrocken und verlieren jegliches Wissen über ihre früheren Leben.
Folgendes sind Inhaber von Kenntnissen über frühere Bestände : -
- Diejenigen, die nicht in der menschlichen Welt wiedergeboren werden, sondern in die Welt der Devas oder Brahmas oder in die Regionen der Hölle ziehen, erinnern sich an ihre vergangenen Leben.
- Diejenigen, die bei guter Gesundheit plötzlich durch Unfälle sterben, können diese Fähigkeit auch in der nächsten Existenz besitzen, da ihre Mütter, deren Mutterleib gezeugt ist, gesunde Frauen sind, die ein sauberes und ruhiges Leben führen.
- Wiederum erhalten diejenigen, die ein ruhiges und verdienstvolles Leben führen und (in ihren früheren Leben) darum gekämpft und gebetet haben, diese Fähigkeit zu erlangen, sie oft.
- Schließlich erhalten der Buddha, die Arahantes und Aryas dieses Geschenk, das als pubbenivasa-abhinnana bekannt ist.
Die fünf Abhinnana
Frage 5 : Was sind die fünf Abhinnana, die nur von Buddha erhalten werden können?
ANTWORT : Die fünf Abhinnana (psychische Kräfte) (Pali Abhi, ' hervorragend' ; Nana, ' Weisheit ') sind:
Iddhividha, Schöpferkraft;
Dibbasota, göttliches Ohr;
Cittapariya-nana, Kenntnis der Gedanken anderer,
Pubbenivasanussati, Kenntnis der eigenen früheren Leben; und
Dibbacakkhu, das göttliche Auge.
Die fünf Abhinnana sind auch für Arahantes und Aryas erhältlich und nicht nur für die Hohen, sondern auch für gewöhnliche Sterbliche, die gemäß der Schrift praktizieren. wie es bei Einsiedlern usw. der Fall war, die vor der Zeit Buddhas blühten und in der Lage waren, sich in die Luft zu erheben und verschiedene Welten zu durchqueren.
In den buddhistischen Schriften finden wir deutlich die Mittel, um die fünf Abhinnana zu erhalten. und auch heute noch. Wenn diese Mittel sorgfältig und beharrlich verfolgt werden, wäre es möglich, sie zu erlangen. Dass wir heute niemanden sehen, der mit den fünf Abhinnana ausgestattet ist, liegt an der mangelnden körperlichen und geistigen Anstrengung, diese zu erlangen.
AUTOR: Lucas, Herausgeber und Übersetzer der großen Familie von hermandadblanca.org
QUELLE: http://www.myanmarnet.net/nibbana/q&aledi.htm
