Inhaltsverzeichnis hide 1 Die Methode 2 Die vier Grundlagen der Achtsamkeit 3 Die sieben Faktoren des Erwachens 4 Wissen und Befreiung 5 Erstes Jhana 6 Zweites Jhana 7 Drittes Jhana 8 Viertes Jhana 9 Von Jhana zur Befreiung
ATEMMEDITATION: CANON PALI-EXTRAKTE
Zusammengestellt und übersetzt von Thanissaro Bhikkhu
Aus der Rede zum Inhalations- und Ausatmungsbewusstsein
Die Methode
Wie entwickelt und übt der Mönch häufig das Einatmen und Ausatmen, damit es große Früchte und Vorteile bringt?
Es gibt den Fall eines Mönchs, der im Schatten eines Baumes oder eines leeren Gebäudes in den Wald gegangen ist und sich über seine Beine setzt, seinen Körper aufrecht und sein Gewissen im Vordergrund hält . Immer bei Bewusstsein, einatmen; bewusst atmet er aus.
(1) Tief einatmen, erkennen, dass Sie tief einatmen; oder tief ausatmen, erkennen Sie, dass Sie tief ausatmen. (2) Wenn Sie in kurzer Zeit einatmen, stellen Sie fest, dass Sie in kurzer Zeit einatmen. oder in kurzer Zeit ausatmen, erkennen, dass Sie in kurzer Zeit ausatmen; (3) Er trainiert, um im ganzen Körper sensibel zu atmen. (4) Er trainiert das Einatmen, indem er die Prozesse seines Körpers beruhigt, und das Ausatmen, indem er die Prozesse seines Körpers beruhigt.
(5) Er trainiert, sensibel in Ekstase zu atmen und sensibel in Ekstase auszuatmen. (6) Er trainiert sich selbst, empfindlich für Vergnügen einzuatmen und empfindlich für Vergnügen auszuatmen. (7) Er trainiert sich selbst, sensibel für mentale Prozesse einzuatmen und sensibel für mentale Prozesse auszuatmen. (8) Er trainiert sich selbst, durch Beruhigung seiner mentalen Prozesse einzuatmen und durch Beruhigung seiner mentalen Prozesse auszuatmen.
(9) Er trainiert sich selbst, sensibel für seinen Geist einzuatmen und sensibel für seinen Geist auszuatmen. (10) Er trainiert sich selbst, um zu atmen, um seinen Geist zu befriedigen, und um auszuatmen, um seinen Geist zu befriedigen. (11) Er trainiert sich, indem er seinen Geist beruhigt, und atmet aus, indem er seinen Geist beruhigt. (12) Er trainiert, um seinen Geist zu befreien und um seinen Geist zu befreien.
(13) Er trainiert das Einatmen, indem er sich auf Unbeständigkeit konzentriert, und das Ausatmen, indem er sich auf Unbeständigkeit konzentriert. (14) Er trainiert das Einatmen, indem er sich auf das Verschwinden konzentriert (wörtlich: verblasst) und das Ausatmen, indem er sich auf das Verschwinden konzentriert. (15) Er trainiert das Einatmen, indem er sich auf das Anhalten konzentriert, und das Ausatmen, indem er sich auf das Anhalten konzentriert. (16) Er trainiert das Einatmen, indem er sich auf den Verzicht konzentriert, und das Ausatmen, indem er sich auf den Verzicht konzentriert.
Durch die Entwicklung und häufige Ausübung des Bewusstseins für Einatmen und Ausatmen auf diese Weise werden die großen Früchte und der große Nutzen erzielt.
Die vier Grundlagen der Achtsamkeit
Und wie entwickelt und übt der Mönch häufig das Bewusstsein des Einatmens und Ausatmens, damit die vier Grundlagen der Achtsamkeit ein Ende haben?
Bei jeder Gelegenheit, bei der ein Mönch tief einatmet, bemerkt er, dass er tief einatmet. oder tief ausatmen erkennen, dass Sie tief ausatmen; oder oberflächlich einatmen erkennt, dass Sie oberflächlich einatmen; oder oberflächlich ausatmen erkennt, dass er oberflächlich ausatmet; Er trainiert, um einzuatmen ... und ... sensibel für seinen gesamten Körper auszuatmen. Er trainiert das Ein- und Ausatmen, indem er seine Körperprozesse beruhigt: Bei dieser Gelegenheit bleibt der Mönch - vehement, aufmerksam und bewusst - auf den Körper selbst konzentriert Ehrgeiz und Trauer in Bezug auf die Welt unterwerfen. Ich sage Ihnen, Mönche, dass dieses Einatmen und Ausatmen als ein Körper zwischen den Körpern klassifiziert wird, weshalb der Mönch bei dieser Gelegenheit konzentriert bleibt im Körper selbst - vehement, aufmerksam und bewusst - unterwirft er sich Ehrgeiz und Trauer in Bezug auf die Welt.
Bei jeder Gelegenheit trainiert ein Mönch, um ekstasenempfindlich ein- und auszuatmen. er trainiert, sensibel für Vergnügen einzuatmen und auszuatmen: er trainiert, sensibel für seine mentalen Prozesse einzuatmen und auszuatmen; er trainiert, um einzuatmen und auszuatmen, indem er diese mentalen Prozesse beruhigt; Bei dieser Gelegenheit bleibt der Mönch auf die Empfindungen in sich konzentriert , vehement, aufmerksam und bewusst, Ehrgeiz und Trauer in Bezug auf die Welt unterworfen. Ich sage Ihnen, Mönche, dass dies - die sorgfältige Beachtung von Einatmen und Ausatmen - als eine Empfindung zwischen Empfindungen eingestuft wird, weshalb die Bei dieser Gelegenheit bleibt der Mönch auf die Empfindungen in sich konzentriert , vehement, aufmerksam und bewusst, und unterwirft der Welt Ehrgeiz und Trauer .
Bei jeder Gelegenheit trainiert der Mönch, sensibel für seinen Verstand einzuatmen und auszuatmen. er trainiert, um einzuatmen und auszuatmen, um seinen Geist zu befriedigen; er trainiert, um einzuatmen ... und ... auszuatmen, indem er seinen Geist beruhigt; er trainiert, um einzuatmen ... und ... auszuatmen, indem er seinen Geist befreit: Bei dieser Gelegenheit bleibt der Mönch auf sich selbst konzentriert - vehement, aufmerksam und bewusst - und unterwirft sich Ehrgeiz und Trauer in Bezug auf die Welt. Ich sage nicht, dass es die Achtsamkeit des Ein- und Ausatmens in einer verwirrten Achtsamkeit und ohne die Anwesenheit des Geistes gibt, weshalb der Mönch in sich selbst konzentriert bleibt - vehement, aufmerksam und bewusst - und Ehrgeiz und Ehrgeiz unterbreitet Die Traurigkeit in Bezug auf die Welt.
Bei jeder Gelegenheit trainiert sich ein Mönch, um zu atmen ... und ... sich auf Unbeständigkeit zu konzentrieren; er trainiert sich selbst einzuatmen und auszuatmen, wobei er sich auf das Verschwinden konzentriert; er trainiert sich selbst einzuatmen ... und ... auszuatmen, sich auf das Anhalten zu konzentrieren; er trainiert sich selbst zu inhalieren ... und ... ausatmen, wobei er sich auf Entsagung konzentriert: Bei dieser Gelegenheit bleibt der Mönch auf seine mentalen Qualitäten konzentriert - vehement, aufmerksam und bewusst - und unterwirft sich Ehrgeiz und Trauer in Bezug auf die Welt. Wer die Aufgabe von Ehrgeiz und Trauer klar und deutlich erkennt, überwacht sie mit Gleichmut. Deshalb bleibt der Mönch in sich selbst konzentriert - vehement, aufmerksam und bewusst - und unterwirft sich Ehrgeiz und Trauer in Bezug auf die Welt.
Durch die Entwicklung und das häufige Üben des Bewusstseins des Einatmens und Ausatmens auf diese Weise kommen die vier Grundlagen des vollen Bewusstseins zum Ende
Die sieben Faktoren des Erwachens
Und wie entwickelt und praktiziert der Mönch häufig die vier Grundlagen der Achtsamkeit, damit die sieben Faktoren des Erwachens ein Ende haben?
(1) Bei jeder Gelegenheit bleibt der Mönch auf den Körper selbst konzentriert - vehement, aufmerksam und bewusst - und gibt Ehrgeiz und Trauer in Bezug auf die Welt ab. Bei dieser Gelegenheit ist seine Achtsamkeit bereit und ohne Intervalle. Wenn Ihre Achtsamkeit bereit und ohne Intervalle ist, dann wird die Achtsamkeit als ein Faktor des Erwachens hervorgerufen, entwickelt und geht damit zu Ende.
(2) Auf diese Weise achtsam bleiben, dieses Phänomen untersuchen, analysieren und mit Unterscheidung verstehen. Wenn er auf diese Weise in voller Aufmerksamkeit bleibt, dieses Phänomen mit Unterscheidung untersucht, analysiert und zu seinem Verständnis gelangt, dann wird die Untersuchung des Phänomens als Faktor des Erwachens hervorgerufen, entwickelt und endet durch die Entwicklung.
(3) Wer dieses Phänomen mit Unterscheidung untersucht, analysiert und zu seinem Verständnis kommt, ruft unerschütterliche Beharrlichkeit als Faktor des Erwachens hervor, entwickelt sich und geht durch Entwicklung zu Ende.
(4) In jemandem, dessen Beharrlichkeit hervorgerufen wird, erwacht eine Ekstase von außen nach außen. Wenn eine Ekstase des Äußerlichen in demjenigen erwacht, dessen Beharrlichkeit hervorgerufen wird, dann wird die Ekstase als ein Faktor des Erwachens hervorgerufen, entwickelt sich und endet durch die Entwicklung.
(5) Für jemanden, der ekstatisch ist, erhöht der Körper seine Ruhe und sein Geist erhöht seine Ruhe. Wenn der Körper und der Geist eines ekstatischen Mönchs ihre Ruhe verstärken, wird die Ruhe als ein Faktor des Erwachens hervorgerufen, entwickelt sich und geht durch die Entwicklung zu Ende.
(6) Für jemanden, der erleichtert ist - sein Körper ist beruhigt - ist der Geist konzentriert. Wenn der Geist eines Erleichterten - sein ruhiger Körper - konzentriert ist, dann wird die Konzentration als erwachender Faktor hervorgerufen, entwickelt und endet durch die Entwicklung.
(7) Er überwacht den Geist so konzentriert und mit völligem Gleichmut. Wenn er den so konzentrierten Geist mit völligem Gleichmut überwacht, wird Gleichmut als ein Faktor des Erwachens hervorgerufen, entwickelt sich und geht durch die Entwicklung zu Ende.
(Ähnlich bei den anderen drei Grundlagen der Achtsamkeit: Gefühle, Geist und geistige Qualitäten .)
Durch die Entwicklung und das häufige Üben der vier Grundlagen der Achtsamkeit werden die sieben Faktoren des Erwachens beendet.
Wissen und Befreiung
Und wie entwickelt und praktiziert ein Mönch häufig die sieben Faktoren des Erwachens, damit Wissen und Befreiung ein Ende finden?
Es gibt den Fall eines Mönchs, der seine volle Aufmerksamkeit als einen Faktor des Erwachens entwickelt, der von Abgeschiedenheit, Verschwinden, Aufhören abhängt und zur Resignation führt.
(In gleicher Weise mit den übrigen Erwachungsfaktoren.)
Durch die Entwicklung und das häufige Üben der sieben Faktoren des Erwachens auf diese Weise werden Wissen und Befreiung beendet.
Das hat der Erhabene gesagt. Von Herzen gesegnet, freuten sich die Mönche über ihre Worte .
Erste Jhana
Darüber hinaus tritt der Mönch, der von sinnlichen Freuden und unklugen mentalen Qualitäten völlig abstrahiert ist, in das erste Jhana ein und bleibt es: Ekstase und Freude, die aus der Abstraktion hervorgehen, begleitet von gerichtetem Denken und Bewerten. Diese gehen durch und imprägnieren, baden und füllen diesen Körper mit Ekstase und Vergnügen, die aus der Abstraktion hervorgehen. Es gibt nichts in Ihrem Körper, das nicht von dieser Ekstase und dem Vergnügen der Abstraktion durchdrungen ist.
So wie ein Badeanzug oder der Lehrling eines Badeanzugs Badestaub in eine Messingschale streut und alles zusammenformt, spritzt er immer wieder mit Wasser, so dass sein Badestaubball - gesättigt, mit Feuchtigkeit beladen, drang innen und außen ein - es würde nie tropfen; Trotzdem, Mönche, geht der Mönch mit Ekstase und Freude durch denselben Körper, geboren aus der Abstraktion. Und während er so bleibt, ernst, eifrig und aufmerksam, wird jede Sehnsucht, die mit dem Alltagsleben zusammenhängt, aufgegeben, und mit dieser Aufgabe begegnet und beruhigt sich sein Geist innerlich, konzentriert und gefasst. So entfaltet ein Mönch seine volle Aufmerksamkeit im Körper.
Zweite Jhana
Und selbst mit der Stille seines direkten Denkens und Bewertens tritt er in das zweite Jhana ein und bleibt dort : Ekstase und Vergnügen, die aus Gelassenheit, Konzentration und freiem Bewusstsein des direkten Denkens und Bewertens entstehen. n innere Gewissheit . Er geht durch und durchdringt, badet und füllt diesen Körper mit Ekstase und Vergnügen, die aus Gelassenheit geboren sind. Es gibt nichts in Ihrem Körper, das nicht von dieser Ekstase und Freude durchdrungen ist, die aus Gelassenheit entstehen.
Ebenso wie ein See mit Quellwasser, das aus seinem Inneren sprießt, ohne Zuflüsse aus dem Osten, Westen, Norden oder Süden, und mit dem Himmel , der immer wieder reichlich Bäder zur Verfügung stellt, so dass die frische Wasserquelle sprießt sein Inneres durchquert und imprägniert, badet und füllt sich mit frischem Wasser, ohne einen Teil des Sees zu verlassen, ohne von diesem Wasser imprägniert zu werden; Trotzdem, Mönche, kreuzt der Mönch diesen Körper mit Ekstase und Vergnügen, geboren aus Gelassenheit. Und während er so ernst, vehement und aufmerksam bleibt, entfaltet er seine volle Aufmerksamkeit im Körper.
Dritte Jhana
Und selbst mit dem Verblassen der Ekstase bleibt er in Gleichmut, aufmerksam und bei vollem Bewusstsein und körperlich sensibel für Vergnügen. Er betritt das dritte Jhana und von ihm erklären die Adligen : „ Gleichmütig und bei Bewusstsein hat er eine angenehme Beständigkeit. „Er geht durch und durchdringt, badet und füllt diesen Körper mit dem Vergnügen, das aus Ekstase entsteht. Es gibt nichts in Ihrem Körper, das nicht von dieser Freude durchdrungen ist, die aus Ekstase entsteht.
Wie in einem Teich mit blauen, weißen oder roten Lotusblumen gibt es einige dieser Blumen, die im Wasser geboren werden und wachsen, im Wasser bleiben und blühen, ohne das Wasser zu verlassen, also werden sie gekreuzt und imprägniert, gebadet und gefüllt mit diesem frischen Wasser von den Wurzeln bis zu den Blütenblättern, und keine dieser blauen, weißen und roten Lotusblumen bleibt ohne mit frischem Wasser imprägniert zu sein; Trotzdem, Mönche, kreuzt der Mönch denselben Körper mit dem Vergnügen, das aus Ekstase geboren ist . Und während er so bleibt, ernst, vehement und aufmerksam, entfaltet er seine volle Aufmerksamkeit im Körper.
Vierte Jhana
Und selbst mit dem Aufgeben von Vergnügen und Stress - wie mit dem vorherigen Verschwinden von Freude und Trauer - tritt er in das vierte Jhana ein und bleibt dort: die Reinheit von Gleichmut und Achtsamkeit, weder Vergnügen noch Stress. Er sitzt, durchquert den Körper mit einem reinen, hellen Bewusstsein, so dass nichts in seinem Körper bleibt, ohne von diesem reinen, hellen Bewusstsein durchdrungen zu werden.
Als würde ein Mann von Kopf bis Fuß mit einem weißen Tuch bedeckt sitzen, so dass sich an keinem Teil seines Körpers etwas befand, worauf sich das Tuch nicht erstreckte. Dennoch, Mönche, sitzt der Mönch und durchdringt seinen Körper mit einem reinen, hellen Gewissen. Und während er so bleibt, ernst, vehement und aufmerksam, entfaltet er seine volle Aufmerksamkeit im Körper.
Von Jhana zur Befreiung
Es gibt den Fall, Ananda, wo der Mönch in das erste Jhana eintritt und dort bleibt: Ekstase und Vergnügen, geboren aus Abstraktion, begleitet von direktem Denken und Bewerten. Er begrüßt jedes Phänomen, das mit Form, Gefühl, Wahrnehmung, mentalen Prozessen und Bewusstsein verbunden ist, wie Unbeständigkeit, Stress, Krankheit, Krebs, Pfeil, Schmerz, Gebrechen, Entfremdung, Auflösung. Eine Leere, kein Selbst. Er entfernt sich von diesen Phänomenen in seinem Geist, und wenn er dies getan hat, neigt er seinen Geist zur Qualität der Unsterblichkeit . "Das ist Frieden, das ist exquisit - die Lösung aller mentalen Prozesse, der Verzicht auf alle Utensilien (des Werdens), das Vergehen von Verlangen, das Verschwinden, das Stoppen, Nirvana."
An diesem Punkt angelangt, erreicht es das Ende der geistigen Abwässer . Oder, wenn nicht, dann - aus Leidenschaft und Freude für die gleiche Qualität (der Unsterblichkeit) und aus einer völligen Verschwendung des ersten der 5 Fesseln (Selbstidentitätsvision, Geizhals der Gebote und Praktiken, Zweifel, sinnliche Leidenschaft und Gereiztheit) - müssen (in den Pure Lodgings ) wiedergeboren werden, um völlig entfesselt zu werden und nie wieder von dieser Welt zurückzukehren.
(Ähnlich bei den anderen Ebenen von Jhana).
AUTOR: Lucas, Herausgeber und Übersetzer der großen Familie von hermandadblanca.org
QUELLE: http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-AN/an141066.pdf
