Die Auswirkungen Griechenlands und Roms auf unsere Zeit, von Rudolf Steiner

1. Konferenz der Reihe „Die inneren Impulse der Evolution“
Dornach, 16. September 1916

In den nächsten Tagen werde ich versuchen, die Studie über die Beziehung zwischen Mensch und Universum fortzusetzen. Ich möchte Sie heute in einen neuen und allgemeineren Bereich führen und Ihnen von den Kräften erzählen, die in der menschlichen Evolution wirksam sind, insbesondere von den Kräften, die in der Entwicklung unserer Zeit wirken. Zunächst muss ich jedoch mit einer historischen Einführung beginnen, die natürlich mit den in der Geisteswissenschaft vertretenen Ansichten übereinstimmt. Wie Sie wissen, haben wir oft betont, inwieweit die konventionelle Methode zur Beobachtung der Strömung der historischen Entwicklung nichts anderes als eine "vereinbarte Fabel" ist, die zeigt, dass nur durch geisteswissenschaftliche Beobachtung auch Licht ins Dunkel gebracht werden kann Diese historische Entwicklung.

Wie Sie wissen, müssen wir, wenn wir die Evolution in ihren Hauptmerkmalen untersuchen, bei den aktiven Prozessen in der Gegenwart immer bestimmte Elemente berücksichtigen, die von der Vergangenheit zurückgeblieben sind. Wie Sie in den letzten Zyklen beobachtet haben, nennen wir sie je nach Art luziferisch oder ahrimanisch. Unsere Studie wird uns daher nur zu einem vollständigen Verständnis führen, wenn wir berücksichtigen, was regelmäßig vor sich geht und was von der Vergangenheit übrig geblieben ist.

Heute möchte ich Ihre Aufmerksamkeit wieder auf die griechisch-römische Ära lenken, die vierte nachatlantische Kulturära der Zivilisation, und Ihnen bestimmte Dinge vorstellen, die den Weg für ein Verständnis der Funktionsweise dieser vorhergehenden Ära in unserer Zeit ebnen können. So können wir erkennen, wie die Kräfte dieser Zeit noch aktiv sind. Dies wird uns helfen zu verstehen, wie sich der Mensch in der Mitte der gegenwärtigen Entwicklung durch die verschiedenen handelnden Einflüsse zurechtfinden kann. Nur wenn er sich zurechtfindet und in der Lage ist, in jedem Moment seines Lebens richtig zu handeln, wird er es verdienen, ein Mann genannt zu werden.

Was die wahren und konkreten Tatsachen angeht, so bin ich heute natürlich in einer merkwürdigen Lage, weil Verwirrung möglich ist und, wie wir oft erlebt haben, weil wir absichtlich verwirrt sind. In den letzten drei Monaten wurde ich von einer Gruppe von Leuten als verrückter deutscher Philosoph angesehen, während andere sagen, ich verstehe die deutsche Natur nicht und kann nur die klassische Welt verstehen, die einzige Welt, in der ich mich stark fühle. Sie werden daher nicht überrascht sein, dass ich mir durchaus bewusst bin, dass es einige Schwierigkeiten geben kann, mich zu verstehen. Unabhängig davon, wie es aufgenommen werden kann, drücke ich meine Überzeugung aus, dass es die Wahrheit ist.

Heute wenden wir uns dann der griechisch-römischen Ära zu, die in allem, was ihren Weg von Griechenland und Rom bis in die Gegenwart gefunden hat, glänzt. Versuchen wir uns vorzustellen, was die griechische Welt für uns bedeutet. Viele leidenschaftliche Seelen verspüren eine Sehnsucht nach dieser Welt, die Gegenstand intensiver Studien zahlreicher angesehener Köpfe war. Eigentlich weiß jeder etwas über diese Welt, entweder aus der Geschichte oder aus den vielen Überresten der griechischen Kultur. Einerseits kennen wir einen Teil Griechenlands aus Geschichtsbüchern, in denen die Fakten der Griechen und ihrer sozialen Organisationen festgehalten sind. Solche Beschreibungen beginnen oft mit dem Trojanischen Krieg und dauern dann bis zu den Medizinischen Kriegen, dem Peloponnesischen Krieg usw., die schließlich zur Eroberung Griechenlands durch die Römer führen.

Diese ganze Geschichte ist jedoch nur ein Kapitel des großen Weltgeschichtsbuches, das über das Griechenland berichtet, von dem ich so oft gesprochen habe. Ein weiteres Kapitel enthält die Gedichte von Homer, die Gedichte von Európides, Sófocles und Esquilo, wie sie uns erreicht haben, die Lieder des großen Póndaro, unsere Erinnerungen von der großen Kunst Griechenlands und was von der griechischen Philosophie übrig bleibt. Das ist das andere Kapitel, in dem es um einen unendlichen Schatz von Erfahrungen, Gefühlen, Standpunkten und Ideen geht, die sich auf die Struktur der Welt beziehen. Und wie ein Licht, das auf all dies scheint, durchlaufen dies die griechischen Mythen, jene göttlichen Sagen, die in Bildern so schön ausdrücken, was die Griechen aus den Geheimnissen des Kosmos wahrnehmen konnten. Und etwas von den griechischen Mysterien ist auch zu uns gekommen, und es gehört zweifellos zu diesem anderen Kapitel der griechischen Geschichte. Hier findet jeder, der seine Seele zur spirituellen Sphäre erheben möchte, viel mehr Interessantes als das, was er im ersten Kapitel finden wird. Wenn wir uns heute fragen, was die Griechen für uns bedeuten, müssen wir diesem Kapitel viel mehr Aufmerksamkeit schenken als dem ersten, das nur Informationen über die Ereignisse liefern kann, die stattgefunden haben. Diejenigen, die die Helden berühmt gemacht haben, aber nur wenige dieser Überreste sind für die heutige Seele von wirklicher Bedeutung. Der Inhalt des zweiten Kapitels kann jedoch für uns lebendig gemacht werden, die bereitwillig auf dieses enthusiastische und kreative Element der Griechen eingehen. Dies ist der Teil der griechisch-lateinischen Ära, den wir vor unsere Seele stellen können.

Dann beginnen wir zu sehen, wie sich Griechenland in den spirituellen Bereichen rasch seiner vollen Reife nähert. Es ist eine wunderbare Erfahrung, dies im Detail zu verfolgen. Nehmen Sie die griechische Philosophie, die aus dem spirituellen Leben Griechenlands stammt. Sehen Sie, wie es sich aus den großen Philosophen entwickelt, die zu dem gehören, was Nietszche "The Graphic Era" Tales, Heraclito, Parmnides nannte Anaximander, Anax goras - zu S tocrates, der eine neue Ära ankündigte, und schließlich zu Plato n, der den Menschen auf außergewöhnliche Weise zu spirituellen Idealen und Ansichten des Menschen erhoben hat "Welt der Ideen". Dann kamen wir zu Aristéles, der die umfassendsten und tiefsten Ideen mit solcher Kraft formte, dass Jahrhunderte später die Männer, die mit ihren Gedanken arbeiten mussten; Sie sind immer noch nicht in der Lage, ihre Ideen vollständig und richtig zu nutzen. Wir wissen, dass Goethe in der letzten Szene von Faust endlich den Satz "Der Faust-Entelechy" durch "Der unsterbliche Teil von Faust" geändert hat. "Der unsterbliche Teil" ist ein negativer Ausdruck, während "Zentelechie" positiv ist. Goethe erkannte jedoch, dass entelequia keine klare Vorstellung davon geben würde, was gesagt werden sollte, und änderte sie später in den Begriff m Es ist allgemeiner, unsterblicher Teil. Ich spürte jedoch die Tiefe der Idee der Entelechie. Mit dieser Vorstellung der Griechen und ähnlicher Menschen sind wir noch nicht fertig. Sie haben sie auf eine wirklich plastische Art und Weise ausgearbeitet und sie direkt der Realität entnommen, aber die Männer der fünften nachatlantischen Ära und auch die des hohen Mittelalters hatten genug zu versuchen Verstehe die gröbsten Ideen der äußeren materiellen Realität. Diese verfeinerten Ideen, die nach Arististtele die äußere materielle Realität mit der geistigen Realität vereinen, waren für sie unverständlich.

So sehen wir etwas Schönes, Wundervolles im griechischen Leben und in der griechischen Kultur. Während sich diese Kultur weiterentwickelte und teilweise übermäßig reifte, wurde sie von Rom im äußeren Sinne erobert. Ein außergewöhnlicher Prozess, diese angebliche Eroberung Griechenlands durch Rom! In diesen beiden Zivilisationsströmen haben wir das, was die vierte nachatlantische Ära ausmacht. Ein Verständnis von ihnen kann auf äußerliche, exoterische Weise beleuchten, was in dieser Zeit funktioniert und sich innerlich verflechtet. Äußerlich wurde Griechenland Rom so unterstellt, dass die Chronik seiner Beziehung ein wunderbar interessantes Kapitel in der Weltgeschichte bildet.

Schauen wir uns nun Rom an, das in einem anderen Verhältnis zu unserer gegenwärtigen Ära steht als Griechenland. Viele Seelen unter uns suchen die griechische Welt. Aber wir müssen danach suchen. Wir müssen es sozusagen aus den grauen Tiefen des Geistes extrahieren. Das passiert nicht mit Rom, das in der europäischen Gegenwart mit einer viel lebendigeren Kraft überlebt, als normalerweise angenommen wird. Erinnern wir uns zum Beispiel daran, wie lange der vollständige Gedanke an die Völker der europäischen Zivilisation und Kultur und an die Völker, die damit lebten, in lateinischer Sprache ausgedrückt wurde. Welche große Bedeutung hat das Lateinische noch, dieser "kristallisierte Romanismus", für diejenigen, die sich darauf vorbereiten müssen, herausragende Positionen im Leben einzunehmen! Wie viele der Ideen und Konzepte, die wir in unserer Seele entwickeln, stammen aus der römischen Welt! Bis zu einem gewissen Grad denken wir immer noch wie die Römer. Fast alle rechtlichen Überlegungen und viele unserer Konzepte und Ideen in anderen Bereichen werden auf diese Weise übermittelt. Wer sich auf prominente Positionen vorbereitet, muss im Laufe seiner Ausbildung neben dem Latein eine Fülle von Gefühlen und Ideen aus der Römerzeit aufnehmen. Das Ergebnis ist, dass unser öffentliches Leben heute überall von Konzepten und Ideen durchdrungen ist, die aus Rom hervorgehen. Nur wenige Menschen erkennen, inwieweit dies zutrifft.

Der Bauer mag über all diesen lateinischen Einfluss meckern, aber auch er akzeptiert ihn am Ende. Lassen Sie sich doch die Messe auf Lateinisch sagen. Dieser lateinisch-römische Einfluss wird, wie gesagt, in das Blut derer gespritzt, die sich darauf vorbereiten, herausragende Positionen einzunehmen, und so wird das Denken der europäischen Oberschicht, die sich mit Geschichte, Politik, Recht und Regierung befasst, durchdrungen Ein hoher Grad für Rom. Dies gilt nicht nur für die verwendeten Namen und Ausdrücke, sondern auch für die Methode und den Charakter. Sie sehen also, dass sich ein Europäer in einem anderen Verhältnis zur römischen Strömung, der anderen Strömung der vierten nachatlantischen Ära, befindet als zur ersten Strömung, der griechischen Strömung.

Stellen wir nun das alte Rom neben das alte Griechenland, was wir tun sollten, wenn wir die Dinge wirklich richtig verstehen wollen. Seite an Seite können wir unter den Faktoren der jüngsten Entwicklung (ich nehme Griechenland und Rom als zu modernen Zeiten gehörend an) kaum einen größeren Kontrast in der spirituellen Sphäre finden. Wenn wir Griechenland aus einer bestimmten Zeitspanne betrachten, scheint es in Fantasie, Kunst und Philosophie versunken zu sein, strahlend in seinen inneren Formen und Bedeutungen, beredt in seiner Seele und seinem Geist. Rom dagegen hatte nichts von dem, was für Griechenland so charakteristisch ist. Die Römer waren eine Stadt ohne Phantasie. Im Gegensatz zu den Griechen waren ihre Seelen nicht von einem tiefen Verständnis der direkt kosmischen Natur des menschlichen Lebens geprägt. Trotz der Tatsache, dass die Griechen Sklaven hatten, offenbart sich das griechische Leben als Zivilisation von außergewöhnlicher Freiheit. Dann sehen wir, wie dieses wunderbar freie griechische Leben Rom unterworfen wird, einer Zivilisation, die in allen Bereichen der Kultur, Gesetzgebung, Militär und Politik, völlig frei von Phantasie und Vorstellungskraft ist. Wenn man vom Wissen und nicht vom Mangel davon spricht, würden selbst diejenigen, die das römische Element in der modernen Geschichte lieben, zugeben, dass Rom weder auf dem Gebiet der Wissenschaft noch auf dem Gebiet der Kunst in irgendeiner Weise originell war. Als Rom Griechenland politisch und militärisch eroberte, erwarb es griechische Kunst und Wissenschaft. Auch wenn wir an die größten Dichter Roms denken, im Vergleich zu der Größe der griechischen Kunst und Dichtung, sind sie nichts als Nachahmer.

Rom wurde jedoch in einer ganz anderen Sphäre groß, an der die Griechen kein großes Interesse hatten. Durch die besondere Verfassung der Römer entwickelten sie Wahrnehmungen und Gefühle, die auf juristischem, politischem und militärischem Gebiet so energisch waren, dass sie immer noch in der Gegenwart agieren.

Diese Unterscheidung zwischen Griechenland und Rom wird besonders deutlich, wenn wir die griechische und die römische Sprache in ihren inneren spirituellen Aspekten betrachten. Die Männer, die sich eingehender mit diesen Dingen befasst haben, wie zum Beispiel Herbart im 19. Jahrhundert, befürchteten, dass der Sekundarbereich nicht so von den Wellen dieser mächtigen Strömung Roms überflutet würde, wie es geschehen ist. Herbart wollte, dass die Schüler zuerst Griechisch lernten und nicht das übliche Latein, weil Latein seiner Meinung nach die Seele eines Mannes für die innerste und intimste Aufführung der griechischen Sprache hielt. Aus diesem Vorschlag ist noch nichts hervorgegangen, aber es ist immer noch ein Ideal, das von vielen Lehrern mit Vision und Aktualität gepflegt wird. Wie Sie wissen, ist unsere Zeit nicht von Intelligenz geleitet und muss daher das Karma dieses Versagens tragen.

Die griechische Sprache offenbart immer wieder eine Strömung, die hinter dem griechischen Geistesleben fließt, das aus den alten Vorstellungen der ägyptisch-chaldäischen Ära (dritte nachatlantische Kulturära) stammt. Unsere moderne Menschheit ist sicherlich nicht sensibel genug, um dieses lebendige Element hinter jedem griechischen Wort zu fühlen, aber für die griechische Seele war jedes Wort eher eine äußere Geste einer vollständigen inneren Erfahrung. Natürlich war die Vorstellungskraft bei den Griechen nicht in dem Maße vorhanden, wie es bei den Männern der chaldäisch-ägyptischen Ära der Fall war, aber wir können in den griechischen Worten immer noch ein starkes Gefühl entdecken, das von der inspirierenden Kraft der alten Idee zeugt Einfallsreich Man spürt bei den Griechen eine völlige Gleichgültigkeit gegenüber dem bloßen Wort und eine Sättigung der Sprache mit der Seele. Dieses innere Stimmungselement ist noch in den griechischen Worten zu spüren, die uns in ihrer reinsten Form übermittelt wurden. Wir sehen durch das Wort; Wir hören es nicht nur, sondern sehen durch es einen Stimmungsprozess, der sich dahinter abspielt. Dies drückt sich in den gleichen phonetischen und grammatikalischen Konfigurationen der Griechen aus.

Eine andere Sache ist die römisch-lateinische Sprache. Selbst in der römischen Mythologie können sie ein Merkmal der römisch-lateinischen Sprache erkennen. In der griechischen Mythologie mit ihren traditionellen Namen für die Götter finden sie überall hinter diesen göttlichen Namen die konkretesten Ereignisse des Mythos und, zusammen mit diesen Ereignissen, die Götter. Die Götter selbst bleiben vor uns und wir sehen sie vorbeiziehen. Sie zeigen uns sozusagen in Fleisch und Blut. (Ich spreche natürlich von der Seele). Aber die göttlichen Namen der Römer - Saturn, Jupiter usw. - sind zu fast abstrakten Begriffen geworden. Gleiches gilt für die gesamte römisch-lateinische Sprache. Vieles, was sich hinter der griechischen Sprache verbirgt, ist verloren gegangen, und jetzt konzentriert sich die Aufmerksamkeit auf das Wort, wie es sich grammatisch in der Sprache anhört und bildet. Du lebst im Wort. Das direkte Stimmungselement, der Kern, das innere Gefühl, das wir auf Griechisch verstehen, hat sich auf Latein abgekühlt. Es war für die Römer nicht notwendig, das Echo des Lebens der Einbildung hinter dieser Sprache zu hören. Es war bestimmt nicht mehr da. Stattdessen brauchte der Römer Leidenschaften und Gefühle, um seine Welt in Bewegung zu setzen, da Latein im Wesentlichen logisch ist. Um mehr als ein Strom kalter Logik zu sein, müsste das emotionale Element, das immer hinter dem Leben und der Geschichte Roms steckt, es immer wieder neu aktivieren. Das zweite Kapitel, das ich Ihnen für Griechenland vorstelle, ist in der Geschichte Roms nicht in gleicher Weise zu finden. In Rom findet im wesentlichen der Inhalt des ersten Kapitels statt, und das ist es, was unsere jungen Leute heute noch als bestimmender Faktor der Evolution studieren.

Das Geheimnis des Lateinischen ist es geworden, das Gesetz und die Rechtsprechung zu verstehen und menschliche Beziehungen darzustellen, wie sie sich aus Emotionen entwickeln. Wir müssen solche Dinge ohne Sympathie oder Abneigung beobachten, wenn wir sie wirklich verstehen wollen. Es ist wichtig, sie zu verstehen, da sie eine sehr wichtige Rolle in unserem gegenwärtigen kulturellen Leben spielen.

Betrachten Sie ohne Empathie oder Antipathie, sondern nur auf historischer Ebene, was unsere jungen Leute beim Studium der römischen Geschichte aufnehmen. Natürlich wird nicht viel in Worte gefasst, aber das Unausgesprochene wird vom Astralleib aufgenommen und bleibt in Gefühlen bestehen. Was wir jetzt "Gesetz" nennen, existierte zweifellos auf die eine oder andere Weise vor der römischen Zivilisation. Die Art und Weise, wie wir das Gesetz verstehen, war jedoch in gewissem Sinne eine römische Entdeckung. Das Recht, das zum Schreiben geeignet ist, das in Absätzen festgelegt werden kann, die genau definiert werden können usw. Es ist eine Erfindung der Römer.

Warum hätten die Römer der Welt nicht verkünden sollen, was richtig ist und wie sie richtig handeln sollen? Dieses Scheitern wird direkt durch die Tatsache veranschaulicht, dass die Römer ihre Geschichte auf R mulo zurückführen, der seinen Bruder ermordete und dann alle Unzufriedenen und Kriminellen sammelte und sie zu ihren ersten machte Römische Bürger Dann breiteten sie sich durch die Vergewaltigung der Sabinas aus. Es scheint daher, dass die Römer dank der Kraft, die im Streben nach dem Gegenteil wirkte, mit Sicherheit die Menschen waren, die berufen waren, das Recht zu erfinden und das Böse auszurotten. Hier ist eine Nation, deren Männer zu Dieben zurückkehren und deren Frauen zurückkehren, um zu vergewaltigen! Viele Dinge in der Weltgeschichte finden ihre Erklärung in Gegensätzen.

Die Römer bauten nach und nach ein mächtiges Reich auf und sahen, wie die sieben Könige, die mehr als nur Mythen waren, herrschten und schließlich aus Stolz starben. Lassen Sie uns bis zur Zeit der Republik vorankommen, dass die Menschen niemals zugeben werden, dass es heute so wenig Interesse oder Bedeutung hat. Dies ist die Zeit, die immer noch eine so wichtige Rolle in der Erziehung unserer Jugend spielt. Die Kämpfe zwischen Patriziern und Bürgern, der etwas ekelhafte Kampf zwischen Gaio Mario und Lucio Cornelio Sila, Rom, das unter Catilina zittert, die endlosen und schrecklichen Sklavenkriege, all diese Abfolge von unangenehmen Ereignissen sorgen immer noch für großes Aufsehen Messen Sie das Material für die Bildung und Kultur unserer Jugend. Dann sehen wir, wie während all dies auf römischem Boden geschieht, sich seine Dominanz allmählich ausdehnt, bis sich Rom in ein Reich verwandelt, das danach strebt, die gesamte bekannte Welt zu erfassen, und in Wirklichkeit schließlich erfolgreich ist.

Wir finden auch heraus, wie sich nur der Römer fühlt, eine Eigenschaft seiner Seele, die leicht übersehen werden kann. Wie passt das Handeln einer Caracalla oder eines anderen mit der Entdeckung des Rechts zum Wohle der Menschheit zusammen? Wir neigen dazu zu vergessen, dass diese Römer ihren Rechtssinn und ihre Selbstbeherrschung mit einer schrecklichen Sklaverei verbanden, der sie ihre Kolonien und die Völker unterwarfen, die sie eroberten. Wenn wir Rom einmal von diesem Standpunkt aus betrachten, sehen wir, dass wir nicht die Tatsachen korrigieren sollten, sondern viele der Gefühle, die wir in unserem Studium der römischen Geschichte erlangt haben. Wenn man die Angelegenheit mit Sympathie oder Antipathie betrachtet, aber so, dass man aufgrund der häufigen Sympathien und Antipathien, die heute vorherrschen, parteiisch ist, könnte man fragen : Haben die Römer später den Kolonien die römische Staatsbürgerschaft verliehen? Wenn sie jedoch den Grund dafür in Betracht ziehen, werden sie ihn in einem anderen Licht sehen. Es war Caracalla, die das tat, und es war kein Mann, dem altruistische Motive zugeschrieben werden konnten. Er war ein Mann mit einer typisch römischen Selbstsucht. Das sagt viel über die Stimmung der Antike aus. Es gab natürlich reine Anwälte, die sich mit ganzer Seele der Rechtsprechung ergaben. Papinio zum Beispiel war ein edler Mann, aber Caracalla ließ ihn töten. Man könnte weiterhin so viele Beispiele präsentieren, die unsere üblichen Gefühle korrigieren könnten.

Auf welche Weise auch immer er konnte, diese römische Zivilisation eroberte Griechenland. Spirituell wurde Rom von Griechenland erobert, aber Griechenland musste für diese Eroberung mit seinem eigenen Sturz als politische Gemeinschaft bezahlen, man kann nicht „Gemeinschaft“ sagen, denn das war nie Griechenland. Bossuet sagte zu Recht: "Er wundert sich über seine Worte, aber die Worte können immer noch richtig sein, egal wie man sie fühlt." Man hört nur von der Größe des Namens. aus Rom. " In der besten Zeit der römischen Regierung war die Größe seines Namens, die das Wort eingegeben hatte und sich als seine wichtigste Eigenschaft anfühlte. In Bezug auf die sozialen Verhältnisse zeigt Rom uns die unendlichen Reichtümer und Schätze, die ihr aus ihren Kolonien zugeflossen sind, und zusammen mit ihrem Reichtum die schreckliche Armut eines großen Teils der Bevölkerung.

In den frühen Tagen seiner Eroberungen eroberte Rom Griechenland. Dann sehen wir, wie das Christentum die römische Zivilisation durchdrang und es ihr ermöglichte, sich um das formale Element zu erweitern, das zu Rom gehörte. Alle Institutionen des frühen Christentums wurden in der Struktur der römischen Rechtsverwaltung aufgenommen und, unter Beibehaltung des alten römischen Elements, in den Formen der Kirche erhalten. Es zeigt überall in seinen institutionellen Formen, dass es sich in Rom entwickelt hat. Er nahm auch Latein als Sprache an und kam so zu einer Lateinisierung seines Denkens. Mit der Ausweitung des Christentums verbreitete sich dieses lateinisch-römische Element in ganz Europa.

Wie Sie wissen, kam es nach der Übernahme von Griechenland und des Christentums zu einer Zeit, in der Rom nicht mehr verstehen konnte, was es erhalten hatte, und es nicht mehr verstehen wollte. Ich fühlte es als seltsame Elemente. Zu der Zeit, als Griechenland erobert wurde, wirkte der griechische Einfluss mächtig auf Rom, aber die Römer stärkten allmählich ihre politische und rechtliche Macht. Das griechische Element fühlte sich dann wie ein Fremdkörper an, der nicht mehr erwünscht war. In letzter Konsequenz wurden die Philosophieschulen in Athen von Kaiser Justinian, dem Herrscher des oströmischen Reiches aus dem 6. Jahrhundert, geschlossen, der die rechtlichen und politischen Grundsätze Roms im Corpus Juris Civilis festlegte. Justinian, eine Art Inkarnation des römisch-lateinischen Elements, war der Kaiser, der schließlich die Schulen schloss und der griechischen Philosophie ein Ende setzte und ihre Praxis kategorisch verbot. Er stoppte auch die ursprüngliche freie Expansion des Christentums, wodurch die Werke von Origenes, die die Weisheit Griechenlands mit den Tiefen des Christentums verbanden und auch esoterisches Wissen beisteuerten, von der Kirche verurteilt wurden.

So sehen wir, wie Rom in den Institutionen Europas durch die Kirche geflossen ist. Die anderen politischen Institutionen stimmten ihr zu, wir können sogar sagen, dass sie von ihr abstammen, weil die europäischen Regenten ihren Titel als "Verteidiger des Glaubens" schätzten. Später, als sie sich von der Kirche scheiden lassen wollten, verloren sie natürlich den Titel und gründeten eine eigene Kirche. Die Leute nehmen die Dinge nicht immer so ernst. So nannten sich die Regenten "Verteidiger des Glaubens", "der christlichste der Monarchen" usw. Öffentliche Institutionen entwickelten sich aus römischen Gedanken und Gebräuchen, und Rom steckte alles an und veredelte seine eigene Natur in die europäische Kultur. Nachdem Justinian den Kodex des römischen Rechts- und politischen Denkens festgelegt, die griechische Philosophie gefegt und Origenes verurteilt hatte, lebte Rom weiterhin in den Institutionen Europas ohne griechischen Inhalt. Nachdem der lebenswichtige Saft selbst, sein geistiger Inhalt, gewonnen worden war, blieb nur das Äußere übrig, versteinerte im Wort und wurde in den äußeren Institutionen stark und hartnäckig. Okkultisten mit Einsicht hatten immer ein bestimmtes Gefühl, das noch erhalten ist, ein Gefühl, das von denen geteilt wird, die keinen Grund haben, es zu verbergen. Dieses Gefühl drückt sich in dem Satz aus: "Der Geist des alten Roms lebt immer noch in den Institutionen Europas."

Jetzt sehen wir in der Geschichte immer wieder, wie das, was weg ist, durch sie auf spätere Ereignisse übertragen wird, in denen es wieder lebendig wird. So finden wir, wie Rom dank Griechenland zum zweiten Mal Früchte trug. In der ersten Phase entwickelte sich die Republik innerhalb eines Reiches, und die griechische Kunst, Philosophie und das spirituelle Leben flossen nach Rom. Es war die Zeit, als die Römer sozusagen Griechenland erlebten. Sie verhielten sich wie große Herren und hielten es für leicht, die gesamte griechische Kultur zu übernehmen. Sie benutzten griechische Weise, die eigentlich Sklaven waren, als Erzieher ihrer Kinder, was nach römischen Maßstäben der Weg war, eine eroberte Kultur zu erlangen.

Dann, nach einer Zeit der Stagnation, folgte eine andere, von der uns selbst die Geschichte wenig sagt. Es war eine Ära, in der das Gesetz durch den Einfluss der Kirche verschmolzen wurde. in dem die Kirche von Politik und Recht geprägt war. Es folgte etwas Ähnliches wie eine Erneuerung der griechischen Kultur von Dante bis zum Fall von Florenz, der Renaissancebühne, in der Griechenland in Rom wieder zum Leben erwachte. Als Goethe nach Italien reiste, suchte er dort nicht nach Rom, sondern nach Griechenland. Er versuchte überall, in der römischen Kultur die Denkweise und das Leben Griechenlands zu erkennen. Während der Renaissance waren Christentum und Griechenland so miteinander verschmolzen, dass wir heute in der Kunst der Zeit den Christen nicht mehr vom Griechen unterscheiden können. In Bezug auf Rafaels berühmtes Gemälde "Die Schule von Athen" wird häufig die Frage aufgeworfen, ob die zentralen Figuren Platon und Aristoteles oder Peter und Paul darstellen. Es gibt so viele gute Gründe für eine Meinung wie für die andere. So kann man in einem der außergewöhnlichsten Gemälde der Renaissance nicht mit Sicherheit sagen, ob es sich um griechische oder christliche Figuren handelt. Die beiden Elemente wurden so zusammengeführt, dass die wunderbare Verbindung zwischen dem Geistigen und dem Materiellen im Leben des griechischen Denkens auch von Petrus und Paulus oder von Platon und Aristoteles zum Ausdruck gebracht werden kann. Platon, den viele in diesem Gemälde sehen möchten, wird als Ältester dargestellt, der seine Hand auf die Himmelssphären richtet, und an seiner Seite steht Aristoteles mit seiner konzeptuellen Welt, die auf die materielle Welt hinabzeigt, die das Geistige darin sucht . Wir können jedoch auch Petrus in der oberen Abbildung und Paulus in der unteren Abbildung sehen.

Aber in der Renaissance finden wir diese Art der Zweiteilung immer aus gutem Grund. Nach der Renaissance, die, wie wir gesehen haben, ein Wiederaufleben Griechenlands war, musste etwas Frisches und Originelles entstehen, und dies konnte nur durch eine höhere Synthese geschehen. Heute werden sich die beiden Gesten, eine in Richtung Himmel und die andere in Richtung Erde, in derselben Person treffen. Dann brauchen wir auch das Luziferikum und das Ahrimanikum in seinem Kontrast. Was Sie in einem der größten Kunstwerke der Renaissance zwischen zwei Personen aufgeteilt sehen, müssen Sie in den Gesten der Figur des Vertreters der Menschheit in unserer skulpturalen Gruppe sehen, die in Kürze modelliert wird: Beide Gesten! zur gleichen Zeit

Das Mittelalter oder der Beginn unserer Ära erforderten eine Neubelebung des antiken Griechenlands, der Renaissance. Wie viele Dinge haben sein Leben seitdem von der Renaissance abgeleitet. Wir sehen, wie in einem Philosophen wie Nietzsche diese Renaissance in ihren besten Jahren wieder zum Leben erweckt wird. Wir sehen, wie wunderbar er in allen Lehren von Jacob Burckhardt lebt. Auch in der Neuzeit hat diese Renaissance Einfluss und bringt einen Hauch der antiken griechischen Zeit in unsere Neuzeit.

Wir können mit Sicherheit sagen, dass Griechenland zwar von außen von Rom vernichtet wurde, aber ein Großteil seiner spirituellen Stärke geblieben ist. Der Einfluss der griechischen spirituellen Helden dauerte bis etwa 333 n. Chr., Sein Sarg begann im vierten Jahrhundert gebaut zu werden, und Justinian genagelte anschließend nur den Deckel. Dann tauchen diese Helden des Geistes in der Zeit der Renaissance als zurückgelassene Impulse der geistigen Welt wieder auf. So wie in der Evolution der Erde und des Menschen zu einem bestimmten Zeitpunkt bestimmte Mondkräfte wieder aufleuchten und so die Geburt der menschlichen Intelligenz und Sprache ermöglichen, so entzündet sich auch die griechische Welt in der XV und XVI Jahrhunderte, um die Renaissance zu schaffen.

Wir haben hier ein lebendiges Beispiel dafür, wie etwas, was zurückgelassen wurde und zu einem späteren Zeitpunkt noch wirkt, auch wenn es luziferisch ist, dennoch für den Fortschritt der Menschheit verwendet wird. Das Griechenland, das in der Renaissance wieder auftaucht, kann durchaus als luziferisch bezeichnet werden, denn neben Figuren wie Leonardo da Vinci, Michelangelo und Raphael stehen die Figuren von Papst Alexander VI., César Borgia und den anderen! Europa brauchte die Renaissance, die viel beitrug. So haben wir ab dem 15. und 16. Jahrhundert wieder die beiden Strömungen, mit denen wir begonnen haben, obwohl sie jetzt verkleidet sind. Der eine wurde in der Renaissance wieder zum Leben erweckt, der andere war schon immer im Romanismus dabei und hatte nur mehrfache Formänderungen erlebt. Die beiden Ströme fließen wieder zusammen und haben einen tiefgreifenden Einfluss auf die Menschheit. Al describir estas cosas debemos aprender a observar el mundo y la vida, de tal forma que veamos las cosas objetivamente sin asociar simpatías o antipatías con las palabras utilizadas.

Muchas ideas y conceptos del Renacimiento nos vienen no tanto de la escuela sino a través de nuestra vida espiritual completa. La gente no piensa en estas cosas, pero las ideas del Renacimiento viven en todos. Constituyen un elemento distinto a las ideas y puntos de vista del romanismo que nunca ha desaparecido y siempre se encuentra actuando. El Renacimiento fue, en cierto modo, la salvación del elemento imaginativo. Representa una liberación del elemento latino meramente lógico y frío, que, al ser tan frío, requiere siempre un impulso emocional para darle vida. En contraste, vemos la vida elevadora, imaginativa que fue tra da a Europa a trav s del Renacimiento y que ha sido portada desde la antigua Grecia. Ma ana veremos qu significa realmente que, cuando se estaba pasando de la cuarta etapa post-Atlante a la quinta, se reavivara esta vida imaginativa. Permaneci como una especie de apadrinamiento durante el nacimiento de la quinta poca post-Atlante, que hoy debe liberarse del romanismo que hemos descrito no a trav s del uso de impulsos emocionales, sino a trav s del conocimiento. No estamos aqu menospreciando la grandeza de este romanismo, pero las cosas deben estar correctamente equilibradas. La salvaci ny curaci n de la humanidad reside en equilibrar las cosas correctamente y no permitir que deriven hacia los extremos.

Hay muchas ideas en la vida intelectual de Europa que enga an y tientan a los hombres. Han quedado atr s desde la civilizaci n romana y evocan conjuntos de ideas y sentimientos en el alma de los que los hombres no son siempre plenamente conscientes. Como he dicho, no se puede afirmar que los romanos inventaran completamente el pensamiento pol tico-legal, aunque lo hicieron en el sentido del que hemos hablado hoy. En contraste con aquello que los griegos observaron entre los hombres a trav s de su imaginaci n viviente, oa trav s de su herencia de imaginaciones vivientes, Roma form un concepto definido que vino a la vida por primera vez con el romanismo. Es una planta que crece en un suelo pol tico-legal. Este es el concepto de ciudadan a; el hombre deviene ciudadano, ciudadano romano. Por tanto, al concepto de hombre se le da un tinte pol tico-legal. Lo que pas as a la sangre de los pueblos europeos con el concepto de ciudadano est ntimamente relacionado con lo que describ en la ltima conferencia (ver NOTA 1 ) como la politizaci n del mundo del pensamiento. Ha habido abogados en los tiempos modernos que han basado la relaci n del hombre moderno con Roma simplemente sobre este concepto de ciudadan a. En virtud de esto, cuando se experimenta v vidamente, el hombre asume su lugar en la comunidad de una manera pol tica y legal, incluso aunque no lo admita ante s . Arist teles habl del Z on politikon (Animal Pol tico). A n relacionaba lo pol tico con el Z on, el animal. Esa era una clase completamente distinta de pensamiento, un pensamiento imaginativo que a n no era pensamiento pol tico, una politizaci n del concepto.

As este elemento pol tico-legal crece en nuestro pensamiento humano. La gente a menudo no es consciente de c mo el hombre est situado en una categor a pol tico-legal a trav s de la asociaci n natural de ideas. En la palabra civilizaci n, que yo llamar a concepto monstruoso ya que es algo que s lo tuvo su significado adecuado en la antig edad, en este monstruoso concepto de civilizaci n sentimos, aunque a menudo inconscientemente, nuestra cercana relaci n con el mundo romano esencialmente pol tico y legal. Civilizaci n proviene de civis, y dentro y detr s de ella est el romanismo. Toda esta charlataner a de la civilizaci n que a menudo escuchamos hoy d a, no es otra cosa que un romanismo irrealizado que se siente a menudo. Con frecuencia sucede que un hombre puede usar una palabra para expresar algo sublime y extraordinario sin tener idea de c mo, al utilizar la palabra, se conecta con las grandes fuerzas de la historia. Cuando uno es capaz de percibir todo el trasfondo pol tico y judicial de la civilizaci n mundial, entonces el o rlo pronunciar a menudo es suficiente para hacerle estremecer.

Estas cosas deben decirse ya que la ciencia espiritual no es para la guardería como algunas personas parecen pensar, sino para revelar un conocimiento serio del mundo. En la presencia de este conocimiento, muchas de las ideas que el hombre ha elevado como ídolos ya los que “reza”, se caen de sus altares. No es la intención de la ciencia espiritual acercar simplemente a los seres del mundo espiritual al hombre, para que éste pueda experimentar una especie de íntima relación con ellos, como podría experimentar con los poetas, por ejemplo. No, la ciencia espiritual está aquí para que el hombre mismo se acerque al mundo espiritual ya sus impulsos con toda seriedad.

Traducido por Luis Javier Jiménez
Equipo Redacción Revista BIOSOPHIA

ANMERKUNGEN

1 Conferencia pronunciada el 11 de septiembre de 1916, contenida en el volumen GA 272. Nunca se publicó en inglés.

–> VISTO EN http://www.revistabiosofia.com