Platon der Akademiker
Platon war ein griechischer Philosoph. Er wurde 427 v. Chr. In Athen geboren und starb 347 v. Chr. Er war ein Aristokrat, ein Enkel von Solon und ein Schüler von Sokrates . Sokrates ist der Haupteinfluss von Platons Philosophie, gefolgt von der Philosophie der Pythagoreer, Parmenides und Heraklit . Er gründete eine philosophische Schule namens " The Academy ", in der sich der Philosoph Aristoteles befand . Seine Schriften (28 oder 30) zeichnen sich größtenteils durch ihre Form des Dialogs aus, bei dem Sokrates der Hauptgesprächspartner ist, zusätzlich zu den sogenannten " ungeschriebenen Lehren ", in denen Aristoteles nur Daten zu diesen Lehren liefern würde Sie übertragen mündlich. Es wird gesagt, dass Platons Denken vier Stadien hatte : sokratisch, Übergang, Reife und Alter .
In der Reifephase gibt es zwei wichtige Dialoge, nämlich das Bankett oder über die Liebe (der meistgelesene Dialog) und die Republik oder über die Gerechtigkeit. Letzteres fasst in gewisser Weise Platons Denken zusammen. Die Hauptstruktur der platonischen Philosophie ist die Einteilung der Welt in sensibel und verständlich . In der sensiblen Welt ist das Vergängliche, Veränderliche, es ist die Welt des Werdens, in der nur Erscheinungen, Schatten und Bilder (Phantasien) gesehen und nur aus diesen Meinungen gewonnen werden. Andererseits ist in der verständigen Welt das Ewige, Unveränderliche, das Permanente und immer EINE, nämlich die Ideen. Die höchste Idee ist gut und wird von Vernunft (Logos) und Intelligenz (Nous) erfasst.
Man kann also sagen, dass die Empfindliche Welt eine Kopie oder ein Abbild der idealen Welt ist, so wie der Staat eine Nachahmung des idealen Staates ist. Auf diese Weise entwickelt Platon mit der Idee, der Intelligiblen Welt den Idealstaat und die Gerechtigkeit in der Republik zu bringen, ohne dabei politische, aber auch ethische, psychologische und pädagogische Richtlinien einzuhalten.
Blavatskys Plato
Dies ist, was über Platon in jedem akademischen Buch zu finden ist. Auf der anderen Seite zeigt Helena P. Blavatsky in ihrem Werk Isis sin Velo , dass Platon der Interpret der Welt ist, der es geschafft hat, in seinen Werken den Spiritualismus und die Metaphysik der vedischen Philosophie einzufangen und so die Wahrheit zu enthüllen, wie dies auch der Fall war Weise Männer von Indien. Dieser Artikel soll in den Händen von HPB-Studien einige Punkte der spirituellen Philosophie Platons erläutern, die traditionelle Kommentatoren verachten.
Der Mythos
Plain ohne sein spirituelles Streben zu studieren bedeutet, einen Schwan von einem Flügel zu reißen und so zu tun, als ob er fliegen würde. Obwohl die Kommentatoren nicht alles beseitigen, was mit dem Göttlichen und Transzendenten zu tun hat, wäre es angesichts der Offensichtlichkeit in den Schriften völlig absurd - sie subtrahieren die Spiritualität, das heißt, wenn sie versuchen, diese T zu erklären Begriffe, die mit dem Geistigen verbunden sind, entziehen ihm jeglichen esoterischen Inhalt und seine Beziehung zur Philosophie Indiens. Es ist wichtig, die Philosophie von Plat na in diese Jahrhunderte zu bringen, aber es ist nicht fair, sie zu fragmentieren, um „moderner“, „filos fica-acad zu sein "Glimmer". Obwohl es, wie HPB sagt, zu einer Zeit, in der die moderne Wissenschaft sich weigert, eine Erklärung zu geben, ist es notwendig, sich der alten Philosophie zuzuwenden, insbesondere derjenigen von Ebene 1, weil in ihrer Philosophie Um die Wissenschaft seiner Zeit zusammenzufassen, und die europäische und asiatische Philosophie ist in ihren Lehren 2 enthalten, ist es nicht möglich, nur zu lehren, was angemessen ist oder was der positivistische Geist erlaubt.
Ein Beispiel für die Minimierung der Spiritualität in Platons Philosophie durch einige Kommentatoren ist das Erscheinen des Mythos in den Dialogen. In den meisten Dialogen gibt es einen Mythos (es gibt ungefähr 16 Mythen), der nach traditioneller Interpretation als Zwischenspiel für die wahre Erklärung, nämlich das Vernünftige, erscheint (Logos). Auf diese Weise wird gesagt, dass die Mythen nur eine vorerzählende Erzählung sind, in der Seelen verwendet wurden, die den Logos nicht besaßen, und dass Plain, der die Tradition bewahren wollte, die Mythen des Vergessens rettete ihm die Hilfsposition des Logos geben. Es wurde angenommen, dass es in den Dialogen einen Gegensatz zwischen dem Mythos und dem Logos gibt oder dass es einen Sprung vom Mythos zum Logos gibt, das heißt, Plain geht über die griechische Mythologie hinaus und Presokratische Philosophen bei der Entwicklung einer rationalen Philosophie.
HPB sagt uns jedoch, dass Platon in den Gorgias und im Fedén erklärt, dass der Mythos ein Vehikel großer Wahrheiten ist, und er beabsichtigte, den Aberglauben von Magie und Magie zu beseitigen Die Dämonen benutzen die Intuition, die höchste Fähigkeit des Menschen, um zur Wahrheit zu gelangen. 3 .
Platonische Mythen lassen sich daher wie folgt einteilen: psychologisch, anthropologisch, politisch und kosmologisch. Bei dieser Gelegenheit werden wir die psychologischen Mythen erwähnen.
Psychologische Mythen
In den psychologischen Mythen gibt es die drei Prozesse der Seele : ihre Entstehung, ihren Fall und die Unsterblichkeit der Seele oder die Metempsychose :
1. Der Mythos der Konstitution der Seele: Dieser Mythos ist im Dialog Timeo 4 zu finden und erzählt, wie der Göttliche Vater die menschliche Seele zu einer anderen Mischung gemacht hat, die dem Göttlichen ähnlich und homogen ist, aus dem er die Sterne erschuf, aber von den Sternen getrennt ist Dieselbe Zahl wie diese, die sie mit Unsterblichkeit ausstattete, aber dann gab sie ihnen "das Begräbnis, das wir Körper nennen ", aber wegen der Gewalt seiner Elemente (Erde, Wasser, Luft und Feuer) stört es die geordneten Bewegungen der Seele und verursacht Verwirrung, Unwissenheit über ihre Spirituelle Natur und ihre Affinität zu Ideen. Es ist so, wenn die Seele in die Welt von Maya fällt und beginnt, "schlafend" zu leben. Die Welt der Sinne und Illusionen ist ein Chaos von Wahrnehmung, Leidenschaften und Wünschen. Nur Bildung kann das innere spirituelle Element erwecken, denn dieser Geist behält vage und dunkle Erinnerungen an seinen vorherigen Zustand, von dem er sich immer noch danach sehnt, zurückzukehren .
Auf diese Weise wird die Philosophie die Seele auf dem Weg der Befreiung der Sinne erziehen, um zum reinen Denken aufzusteigen, wo Wahrheit, Güte und Schönheit liegen. Deshalb ist „nur das Nous oder der Geist des Philosophen (oder der Liebhaber der höchsten Wahrheit) mit Flügeln ausgestattet, weil er diese Dinge mit seiner hohen Kapazität im Kopf behält und wenn er sie betrachtet, teilt er die Göttlichkeit “ 6 . Diese Analogie der Flügel gehört zum Mythos des Wagens mit geflügelten Pferden der Fedro, auf den Blavatsky mehrfach Bezug nimmt.
2. Mythos der Kutsche mit geflügelten Pferden : Der Mythos besagt, dass die Seele des Menschen wie eine geflügelte Kutsche und ein Wagenlenker ist, der zu den beiden Pferden führt, die daran ziehen. Ein Pferd ist weiß und sanftmütig, das andere ist das schwarze und wütende Pferd . Einer zieht zum Haus der unsterblichen Götter und der andere für jeden Körper, jede Leidenschaft und jedes Verlangen. Solange das schwarze Pferd das Leben der Seele auf Exzesse und Kontrolllosigkeit ausrichtet, bleibt die Seele an die sensible Welt gebunden. Auf der anderen Seite, wenn das weiße Pferd regiert, wird es die Seele zu Schönheit, Güte und Wahrheit führen. Nach Blavatsky stellt dieser Mythos die psychische Natur dar, die sich doppelt aus Substanzen zusammensetzt, die der phänomenalen Welt angehören und mit der ewigen Welt verbunden sind7, und ist andererseits der Streitwagenlenker oder Geist, für den die Sehnsucht nach diesem Kontakt mit dem Göttlichen Reminiszenz und die Vollkommenen Mysterien verwendet beginne in göttlicher Weisheit.
Die Reinigung der Seele, sagt Blavatsky, durch das Studium der Philosophie kann, wie Theon von Smyrna sagt, mit mystischen Riten oder Einweihungen in die wahren Mysterien zu Recht verglichen werden. Es gibt fünf Schritte: vorherige Reinigung, Zulassung zu geheimen Riten, epoptische Offenbarung, Begabung und schließlich Freundschaft mit Gott und Diamantglück. Die Philosophie ist die Einweihung in diese Mysterien zur Wiederherstellung der göttlichen Glückseligkeit.
Diese Einweihung in die Mysterien findet sich eindeutig im Bankett- Dialog. Als Sokrates erzählt, dass er in Sachen Liebe zu einer Priesterin von Mantinea, Diotima, eingeweiht wurde, spielen die Kommentatoren den spirituellen Charakter herunter, indem sie erklären, dass Sokrates bei diesem Ausländer von Mantinea Philosophiestunden besucht und die hochmystische Atmosphäre, die ihn umgibt, nicht einmal erkannt hat Jede Passage und auch Platon hatten bereits in diesen Mysterien begonnen. Porfirio erzählt, dass Platons Philosophie in den Mysterien gelehrt wurde, da seine Akademie ein Ort der Initiation war und seine Lehren esoterische Lehren für seine Schüler waren, und er es geschafft hat, die Symbologie zu erfassen, die in den Mythen verborgen ist, daher ihre Bedeutung in den Dialogen . Zu ihren Lehren gehörte, dass die menschliche Seele eine „leuchtende Essenz hat und in der Milchstraße äußerst ätherisch und wohnhaft ist, bevor sie zur sublunaren Generation oder Existenz herabsteigt“ 8 und aus diesem Grund nur durch Forschung Weisheit erlangen kann Aus der verborgenen Natur der Schöpfung, dh durch mathematisches Wissen, kann man auf die Unsterblichkeit der Seele schließen, um nach dem Tod glücklich zu sein.
3. Die Mythen der Unsterblichkeit der Seele: Dieser Mythos findet sich in den Dialogen von Gorgias, Fedón und der Republik . Im Allgemeinen sind es Mythen, die das Schicksal der Seelen nach dem Tod erzählen. Er erzählt uns, dass zur Zeit des Zeus Menschen einen sterbenden Mann richteten, bevor er starb, aber dies verursachte eine Unzufriedenheit auf der Insel der Seligen, da er begann, sich mit unreinen Seelen zu bevölkern. So entschied Zeus, dass die Menschen den Zeitpunkt seines Todes nicht kennen würden, außerdem würde der Prozess im Hades vor einem Gericht der Götter (Minos, Eaco und Radamantis) stattfinden und die Seele des Menschen bloßstellen , um die Richter nicht mit Schönheit zu täuschen Körper Nach den Taten, die die Seele begangen hat, wird ein Pfad dem entsprechen; die Gerechten zum Himmel, die Verbrecher zum Grund der Erde . Nachdem die Seele hundert Jahre auf einem dieser beiden Wege verbracht hat, muss sie ihr nächstes Leben wählen. Die meisten Seelen neigen zu dem Leben, das sie vorher hatten. Im nächsten Moment drehten die Moiras (Parcas) das Schicksal dieser Seele, einer zog den Lebensfaden vom sich drehenden Rad (Cloto), die andere Hälfte den für diese Seele notwendigen Lebensfaden (Lachesis) und schließlich schnitt die andere Moira den Faden des Lebens (Atropos).
Aus diesem Grund zitiert HPB die Passage aus dem Teteeto: „ Die Seele kann nicht im menschlichen Körper inkarnieren, wenn sie zuvor nicht über die Wahrheit nachgedacht hat, dh über das Ganze von allem, was die Seele sah, als sie in der Göttlichkeit lebte, mit Verachtung für die Dinge, die wir sagen das sie sind, und der Fokus liegt auf dem, was es WIRKLICH IST “, das heißt, ohne zuerst in der Reinigung seiner Seele beurteilt und unterrichtet zu werden. Leider werden die Seelen, nachdem die Moiras das Schicksal gebracht haben, in den Letheo oder den Vergessensee geworfen, und nur die Erinnerung (die Erinnerung im gegenwärtigen Leben) kann diese Seele der göttlichen Welt näher bringen.
Zusammenfassend sind die Mythen Symbole, die die beiden Wirklichkeiten oder Welten kommunizieren, also die Zeitlichkeit überschreiten, die unser Geist ihnen nahebringt und die Wahrheit kennt. Im Fall von psychologischen Mythen geben sie der Seele Licht, so dass sie sich an ihre Göttlichkeit und Verwandtschaft mit dem Vater erinnert, der sie hervorgebracht hat, einem Einen und himmlischen Wesen.
Hinweise
1.Blavatsky p, 10.
2.Blatvatsky p, 13.
3.Blavatsky, S. 11.
4. Plain, Timäus 42e-47e.
5. Blavatsky, S. 12.
6.Blavatsky p, 12.
7.Blavatsky p, 12.
8.Blavatsky p, 18.
Bibliographie
Blavatsky H. Iisis ohne Schleier
Plat n, Sämtliche Werke.
Autor, Rosmery Guerrero, Herausgeber in der großen Familie von hermandadblanca.org
