Inhaltsverzeichnis hide 1 Philosophie der Freiheit (Fortsetzung) 1.1 Der grundlegende Impuls für die Wissenschaft 1.2 Denken im Dienst des Verstehens der Welt 1.3 Die Welt als Wahrnehmung 1.4 Verstehen der Welt 2 Bibliografie

Philosophie der Freiheit (Fortsetzung)

Wir setzen die Darstellung von Rudolf Steiners Ideen in seiner Arbeit Philosophy of Freedom fort. Wir erinnern uns, dass die Idee ist, dass diese Werke eine Einführung für diejenigen sind, die ihre Arbeit studieren möchten, und dass sie eine Erweiterung für diejenigen sind, die sie bereits gelesen haben.

Bei dieser Gelegenheit werden wir mit dem Kapitel " Die Wissenschaft der Freiheit" fortfahren .

Um zu verstehen, wohin wir mit dieser Ausstellung gehen, ist es zweckmäßig zu wissen, dass Steiner in den folgenden Kapiteln der Philosophie der Freiheit (die in den folgenden Abschnitten vorgestellt werden) demonstriert, wie man lernt, zu denken, dass wir ethische Fähigkeiten entwickeln.

In diesem Kapitel erklärt Steiner den Unterschied zwischen monistischen und dualistischen philosophischen Positionen, die zu verstehen versuchen, was Wissen ist.

Die folgenden Themen werden hier vorgestellt: Der grundlegende Impuls zur Wissenschaft, das Denken im Dienst des Verstehens der Welt, der Welt als Wahrnehmung und Verstehen der Welt.

Wir werden untersuchen, wie Konzepte Erfahrung und ein denkendes Wesen benötigen und wie Konzepte Teil des Bekannten sind. Naives Denken behauptet, dass die Dinge unabhängig von dem sind, was über sie gedacht wird. Das Ziel dieser Lieferung ist es, Elemente bereitzustellen, die zeigen, dass die Natur sich selbst durch Gedanken kennt.

Der grundlegende Impuls zur Wissenschaft

Zum Thema Der fundamentale Impuls zur Wissenschaft, Rudolf Steiner, weist darauf hin, dass der Mensch nicht dem entspricht, was er wahrnimmt. Er will die Gründe verstehen, warum sich die Natur so ausdrückt, wie sie es tut. Die Wünsche des Menschen sind nicht nur emotional, er hat auch intellektuelle Wünsche. Du willst Wissen.

Wir erkennen, dass wir ein Teil der Natur sind und uns dennoch als außerhalb der Natur wahrnehmen. Wir können es beobachten und wir können daran denken. Bewusstsein trennt uns von der Natur.

Dieser Kampf erfordert eine Einheit, die der Mensch durch Religion, Kunst, Philosophie und Wissenschaft sucht. Wir müssen unsere Wahrnehmungen auf die Gedankenwelt beziehen.

Von hier kommen alle monistischen und dualistischen philosophischen Positionen.

Der Dualismus untersucht die Trennung zwischen Selbst und Natur, zwischen Gedanken und Dingen. Das Ich wird als Geist gegen die Materie gestellt. Dein eigener Körper ist körperlich. Alles, was er mit den Sinnen wahrnimmt, ist die Welt, alles, was kommt, ist sein Gedanke, der Geist. Der Dualismus versucht zu erklären, wie es eine Beziehung und einen Einfluss von einer auf die andere geben kann. Diese Aufteilung verhindert Wissen, weil wir dem, was wir wissen wollen, fremd sind.

Monismus strebt nach anderen Lösungen . Mögliche Optionen sind:

1. Der Materialismus, der leugnet, dass der Geist existiert und bestätigt, dass sein Denken nur eine Produktion von Materie ist;
2. Der Idealismus, der zu behaupten versucht, dass die Materie nur ein Ausdruck des Geistes ist, führt jedoch dazu, dass alle Erfahrungen verworfen werden. Es kann sogar die Welt der Ideen mit der Geisterwelt verwechseln, die sowohl Materie als auch Geist ignoriert, und es gibt nur ihre Gedanken. Das heißt, es gibt nur das Ich.
3. Die andere Position ist zu sagen, dass Materie und Geist eine Einheit bilden, die sich in allem ausdrückt. Aber damit kehren Sie zum Anfang zurück. Wenn die einfachste Einheit aus Geist und Materie besteht, wie kann sie dann eine unteilbare Einheit bleiben?

Am Ende kann weder der Materialist die Existenz des Geistes leugnen, noch der Idealist kann die Existenz der Materie leugnen. Steiner akzeptiert, dass die Lösung ein Monismus ist, aber nicht der Monismus, der leugnet, was er nicht versteht.

Der Punkt ist, dass wir, um die Natur außerhalb von uns zu erkennen, sie zuerst in uns erkennen müssen. Das bedeutet, wenn wir Ich sagen, müssen wir erkennen, dass wir Natur sind, indem wir Ich sagen.

Gedanke im Dienst des Verstehens der Welt

Steiner rückt mit dem Titel Gedanke in den Dienst des Weltverständnisses. Es wird die Wichtigkeit der Beobachtung zeigen, die mit dem Denken verbunden ist. Die Wichtigkeit, Konzepte zu entwickeln.

Der Mensch nimmt wahr und kann auf dieser Ebene bleiben, ohne zu bemühen, zu beobachten, was er über seine Beobachtung denkt.

Ein Mann erkennt, dass er Konzepte zu seinen Beobachtungen ausgearbeitet und diese Konzepte zunehmend verfeinert werden können. Bis zu dem Punkt, an dem Sie nur mit den Konzepten arbeiten und zur Erfahrung zurückkehren können, um zu überprüfen, ob Ihr Denken richtig ist.

Was ich beobachte, ist unabhängig von mir, aber die Schlussfolgerungen meiner Konzepte sind eine interne Arbeit. Sie sind meine Tätigkeit.

Warum erarbeiten wir Konzepte?

Der Unterschied zwischen der einzelnen Beobachtung und der Ausarbeitung von Konzepten für diese Beobachtung besteht darin, dass derjenige, der nur beobachtet, die Konsequenzen nicht erkennen kann, wenn er sie nicht wahrnimmt. Andererseits weiß derjenige, der die Konzepte entwickelt hat, was passieren wird, obwohl er nicht wahrnimmt, was später passiert.

Sehen wir uns ein Beispiel an.

Wenn wir sehen, dass eine Billardkugel mit einer anderen kollidiert, und wir in diesem Moment unsere Augen bedecken, werden wir nicht wissen, was folgt.

Es sei denn ... wir können den Prozess mit den bereits vorhandenen Konzepten abschließen.

Wenn wir die Konzepte bereits entwickelt haben, werden wir wissen, was als nächstes passiert.

Die Beziehungen zwischen Ursache und Wirkung entstehen nicht durch Beobachtung, sondern durch Denken.

Mit anderen Worten, die Beziehung zwischen Denken und Beobachten ist der wichtigste Kontrast im Leben eines Menschen.

Lassen Sie uns mit dem Beispiel der Billardkugel fortfahren. Wenn ich ein Ballspiel anschaue, kann es ausreichen, zu wissen, wer mehr Punkte hat, und es ist nicht wichtig, dass ich die Konzepte verwende, die ich über Geschwindigkeit, Dynamik usw. gelernt habe. Stellen wir uns jedoch vor, dass ich diese Konzepte in einem Physikkurs studiere und sie auf meine Beobachtung anwenden möchte. Ich beziehe meine Konzepte der Mechanik mit der Wahrnehmung, die ich habe, und überarbeite meine Konzepte entsprechend dieser Erfahrung. Ich kann sogar mitmachen und sehen, was passiert, wenn ich den Schwung oder die Höhe ändere.

Auf diese Weise entsteht in mir eine Aktivität. Ich denke über einige äußere Tatsachen nach. Mir ist klar, dass Konzepte nicht in Objekten sind, sondern dass es sich um eine interne Arbeit handelt.

Beobachtung ist sehr wichtig, denn wenn niemand eine bestimmte Sache gesehen hat, kann es kein Konzept darüber geben. Man kann sagen, in der Schule lernen wir Konzepte von Dingen, die wir nicht gesehen haben. Dies ist wahr, der Punkt ist, dass wir darauf vertrauen, dass jemand es studiert und das Konzept erstellt hat.

Die Wahrnehmung allein erzeugt nicht den Begriff, aber es wird keinen Begriff für diesen Gegenstand ohne seine Wahrnehmung geben.

Die Beobachtung über mein Denken

Es gibt jedoch eine ganz besondere Beobachtung und es ist die Beobachtung über mein Denken.

Was wir normalerweise tun, ist zu beobachten und über das Beobachtete nachzudenken.

Was wir normalerweise nicht spontan tun, ist, über unser Denken nachzudenken. Die Objekte, die ich beobachte, sind bereits hergestellt, mein Denken ist jedoch meine eigene Produktion. Es ist meine Produktion.

Um den Gedanken zu beobachten, muss man ihn zuerst produzieren. Wenn ich mir meine Gedanken ansehe, sehe ich, was ich bereits gedacht habe, ich kann nie analysieren, was ich denke.

Steiner bezieht es auf die Genesis-Phrase: "Und Gott sah, was er getan hatte, und siehe, es war gut."

Zuerst wird es erstellt und dann beobachtet. Wir können nicht beobachten, was nicht existiert. Dasselbe passiert mit unserem Denken, wir beobachten es, nachdem es erschaffen wurde.

Steiner glaubt, dass nur in diesem Sinne der Satz Descartes "Ich denke, dann existiere ich" akzeptiert werden kann. Ich denke und ich weiß, dass ich diesen Gedanken glaube.

Viele der Interpretationen, die zu dieser Phrase von Descartes gegeben worden sind, erreichen das Absurde.

Die Wichtigkeit, unser Denken zu beobachten, ist, dass wir unser Beobachtungsfeld erweitern.

Wir integrieren ein Element, das normalerweise nicht beachtet wird, zusätzlich gibt es die qualitative Veränderung, weil das Beobachten, was ich nicht erschaffen habe, was die ganze physische Welt ist, sich vom Beobachten meines Denkens unterscheidet, das ich selbst erschaffen habe .

Zu beobachten, was ich nicht erschaffen habe, was die ganze physische Welt ist, unterscheidet sich von der Beobachtung meines Denkens, das ich selbst erschaffen habe.

Noch ein Schritt

Es ist anders, unsere Konzepte zu verwenden, um die äußere Realität zu verstehen und unser Denken zu beobachten. Es ist eine Sache, über äußere Objekte nachzudenken, und eine andere Sache, über unser inneres Denken nachzudenken. Wir benutzen unsere Sinne nicht, um unser Denken zu beobachten. Wir beobachten unser Denken mit unserem Denken.

Um unser Denken zu beobachten, müssen wir es geschaffen haben. Alles draussen ist schon angelegt. Der Gedanke ist unsere eigene Schöpfung.

Was Steiner vorschlägt, ist, dass das, was uns am nächsten kommt, das Denken ist und daher das Werkzeug, um nicht nur in der Kenntnis der Welt um uns herum, sondern auch in der Kenntnis unserer selbst voranzukommen.

Denken ist das Werkzeug, um unser Wissen zu erweitern.

Die Welt als Wahrnehmung

Steiner betritt das Thema Die Welt als Wahrnehmung . Denken ermöglicht es uns, Konzepte und Ideen zu haben. Unsere Sinne bieten uns sofort Objekte an, aber wenn wir aufhören, sie wahrzunehmen, haben wir ihre Konzepte. Diese Konzepte sind relational zueinander. Wenn wir ein hohes Maß an Komplexität im Verhältnis der Konzepte erreicht haben, haben wir die Ideen.

Wir können sagen, dass Konzepte und Ideen durch die Erfahrung geformt wurden, die uns die Sinne geben, verbunden mit der Aktivität des Denkens. Wahrnehmung allein wird Konzepte nicht prägen.

Unsere Sinne bieten uns sofort Objekte an, aber wenn wir aufhören, sie wahrzunehmen, haben wir ihre Konzepte. Diese Konzepte sind miteinander verwandt. Wenn wir ein hohes Maß an Komplexität im Verhältnis der Konzepte erreicht haben, haben wir die Ideen.

Jetzt werden die Beobachtung und das Denken in einem Bewusstsein gegeben. In einem denkenden Bewusstsein. Das Interessante daran ist, dass derjenige, der beobachtet, das Subjekt ist und wenn das Subjekt sein Denken beobachtet, wird es zum Objekt seiner selbst.

Denken macht mich zum Thema. Das Denken trennt mich von dem, was ich beobachte, dass es für mich ein Objekt ist.

Wahrnehmungen sind subjektiv.

Oft denken wir, dass unsere Wahrnehmung mit dem übereinstimmt, was wir beobachten. Wir wissen jedoch, dass, wenn wir unsere schärfsten Sinne hätten, unsere Wahrnehmungen verändert würden und Wesen, die eine Organisation haben, die sich von ihren Sinnen unterscheidet, andere Wahrnehmungen haben müssen.

Es ist wichtig zu beachten, dass Wahrnehmungen mir eine Repräsentation des Objekts ermöglichen und dass dies der Inhalt meines Geistes ist. Das heißt, jedes Mal, wenn ich meine Darstellungen ändere oder ändere, ändert sich der Inhalt meines Ichs.

Diesen Satz von Jos Ortega und Gasset, den wir oft gehört haben: „ Ich bin ich und meine Umstände“, könnten wir in Beziehung setzen zu „Ich bin ich und der Inhalt meines Yo oder "Ich bin ich und meine Darstellungen"

Steiner Zitat:

Der naive Mensch glaubt, dass Objekte, wie er sie wahrnimmt, auch außerhalb seines Bewusstseins existieren. Aber Physik, Physiologie und Psychologie scheinen zu zeigen, dass für unsere Wahrnehmung unsere Organisation unabdingbar ist, deshalb können wir nichts anderes als das wissen, was unsere Organisation ist n überträgt uns Dinge.

Das Verständnis der Welt

Steiner rückt zum Thema Die Welt verstehen vor. Zunächst unterscheidet er die Denkweise derer, die nicht wissen, dass ihr Denken für ihr Wissen notwendig ist, und glaubt, dass das Denken unabhängig von dem ist, was beobachtet wird.

Naives Denken bezieht sich auf den Glauben, dass Denken nichts mit den Dingen zu tun hat, die wir wahrnehmen. Die Welt ist bereits vollständig und es besteht keine Notwendigkeit, etwas hinzuzufügen. Er erkennt nicht, dass das Konzept Teil dessen ist, was wir beobachten.

So wie die Pflanze viele Elemente braucht, um zu wachsen, braucht unser Konzept der Pflanze ein Bewusstsein, das über die Pflanze nachdenkt. Ohne Anlagenkonzepte würden wir über keine Anlage etwas wissen. Noch mehr, wenn die Natur Gedanken geschaffen hat, dann ist das Denken ein Teil der Natur. Wenn wir noch einen Schritt weiter gehen, müssen wir bestätigen, dass das Konzept der Anlage Teil der Anlage ist. Natur denkt an sich selbst durch denkendes Bewusstsein.

Rudolf Steiner verdeutlicht diesen Punkt mit den Worten: „Das Konzept des Dreiecks, das meinen Geist einfängt, ist das gleiche, das den Geist des einen neben mir einfängt. Der naive Mann stellt sich vor, dass er es ist, der seine Konzepte formt. Glauben Sie daher, dass jeder seine eigenen Konzepte hat. Es ist eine Grundvoraussetzung, dass das philosophische Denken dieses Vorurteil überwindet. Die Einzigartigkeit des Dreieckskonzepts wird nicht zu einer Vielfalt, weil viele dies glauben. Nun, das Denken vieler ist selbst eine Einheit. “

In: https://wn.rsarchive.org/Books/GA004/Spanish/filosc05.html

Wenn wir in dieser Studie von Rudolf Steiner über die Philosophie der Freiheit vorankommen, werden wir verstehen, dass die Arbeit an der Ausarbeitung von Konzepten es uns ermöglicht, die Wahrheit zu erkennen und uns zu befreien.

In der nächsten Folge werden wir die Rolle verstehen, die Gefühle in unserer Fähigkeit zu wissen haben.

Bibliographie

Rudolf Steiner Philosophie der Freiheit

José Contreras Redakteur und Übersetzer in der großen Familie von hermandadblanca.org

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