Nibbana: Übersetzung eines Artikels des Ehrwürdigen Khammai Dhammasami

  • 2018
Inhaltsverzeichnis verstecken 1 Eine Diskussion über Dhamma 2 Etwas in unserer Kultur verlorenes 3 Nibbana 4 Nibbana und Dualismus 5 Was ist Nibbana? 6 Nibbana und Wissen 7 Nibbana und Meditation

"Der Gerechte vertreibt das Böse und beseitigt Geilheit, Bitterkeit und Illusion. Er kommt ins Nirwana."

- Buddha

Diesmal bringe ich Ihnen einen Artikel des ehrwürdigen Khammai Dhammasami, in dem er sich zur wahren Bedeutung von Nibbana, dem Sanskrit für Nirvana, äußert. Es wurde am 26. Mai 1997 geschrieben und der Lehrer gibt uns seine Weisheit, das Wasser in diesem wichtigen Thema zu klären.

Ich muss klarstellen, dass ich zum Schreiben einige Entscheidungen in Bezug auf Übersetzungen treffen musste, um die Botschaft des Lehrers so intakt wie möglich zu halten.

Ich hoffe es gefällt euch.

Eine Diskussion über Dhamma

Ich verwende hier besonders den Begriff "Diskussion", weil er in einer der Reden des Buddha, die wir alle als Mangala Sutta kennen, sagte, dass jeder, der Erfolg haben will, achtunddreißig Gesetze befolgen muss. Sie decken alle Aspekte des Lebens wie Bildung, Beschäftigung, Ehe, soziale Interaktion und spirituellen Fortschritt ab.

Etwas in unserer Kultur verloren

Es gibt zwei Punkte der Sutta, die ich hier erschrecken möchte. Eine davon ist ' Kalena Dhammasavanam ', was bedeutet, von Zeit zu Zeit Teisho ( Reden des buddhistischen Meisters ) zu hören. Ein anderes ist " Kalena Dhammasakaccha ", was bedeutet , den Dharma zu besprechen, wenn sich die Gelegenheit bietet.

Wenn man Reden hört, hört man von neuen Dingen, und es kann etwas geben, das nicht klar war. Dann müssen Sie diese Dinge besprechen, um sie klarer zu machen . Aus diesem Grund habe ich heute speziell den Begriff " Diskussion " verwendet.

In der burmesischen Kultur sagen die Laien, sobald ein Mönch seine Predigt beendet hat, ' Sadhu ', gut gemacht, dreimal als Geste der Zustimmung zu dem, was er gesagt und ihm für seine Rede gedankt hat, ohne sicher zu sein, dass er die Predigt verstanden hat oder nicht Es gibt Zeiten, in denen der unbemerkte Mönch etwas Falsches sagt. Selbst in diesen Fällen sagen die Laien " Sadhu ".

Wenn man dann eine Predigt hört, ist der erste Punkt ' Kalena dhammasavanam ' erfüllt. Das zweite ' Kalena dhammasakaccha ' ist jedoch nicht erfüllt. Dies ist ein verlorener Faktor in unserer buddhistischen Kultur . Deshalb müssen wir dieses Element einbeziehen. In diesem Sinne habe ich den Begriff "Diskussion" verwendet.

Die Nibbana

Als nächstes möchte ich Nibbana diskutieren . In unseren Gebeten sagen wir immer, dass wir danach streben, Nibbana zu erreichen, was das höchste Ziel ist. Was ist Nibbana? Es ist sehr schwer zu erklären.

Bevor ich darüber spreche, wie es ist, möchte ich auf eine fehlerhafte Interpretation und einen Missbrauch von Nibbana und seines Konzepts hinweisen. Die kanonischen buddhistischen Texte beziehen sich auf die einunddreißig Existenzebenen, wie das Reich der Menschen, Götter und Göttinnen, Brahmas usw. Einige beschreiben Nibbana als eine Ebene über diesen einunddreißig Ebenen. Nibbana ist keine existenzielle Ebene .

Manchmal sagen die Menschen in ihren Gebeten, dass sie die goldene Stadt Nibbana erreichen und als eine bestimmte Stadt vorstellen möchten, wie Birmingham, London, Manchester oder Länder wie die USA, England oder die Schweiz.

In der Shan- Kultur (Südostasien) haben die Menschen auch dieses Konzept einer goldenen Stadt Nibbana. Dann haben die Leute angefangen zu glauben, dass Nibbana speziell ein Ort ist, eine Stadt, die völlig frei von allen Arten von Leiden und mit allen angenehmen Freuden ist, die wir erreichen müssen. Dies ist völlig ein Irrtum.

Nibbana ist nur ein Erlebnis .

Nibbana und Dualismus

Die Ideen eines gewöhnlichen Menschen wurden konditioniert . Unsere Denkweise wird hauptsächlich von der dualistischen Tendenz bestimmt, Dinge als angenehm oder unangenehm, positiv oder negativ, als Vorlieben oder Abneigungen, als dauerhaft oder unbeständig zu beurteilen.

Es gibt acht weltliche Sorgen ( Loka Dhamma ), von denen die eine Hälfte der angenehmen Erfahrung und die andere der unangenehmen gehört. Diese zeigen uns, dass unsere Wahrnehmung auf die eine oder andere Seite beschränkt ist . Die Menschen im alten Indien hielten sinnliche Freuden für einen Weg, frei von Leiden zu sein. Auf der anderen Seite sagten diejenigen, die sich gegen diese Idee aussprachen, dass es ein Weg ist, sich vom Leiden zu befreien, wenn man sich selbst quält, indem man sich jeglichen natürlichen Verhaltens enthält. Sie können sehen, wie sie zu dem einen oder anderen der beiden Extreme gehören .

Einige sagten in jenen Tagen, dass das Leben zum Zeitpunkt des Todes endet, während andere glaubten, dass das Leben in der Ewigkeit fortgesetzt wird. Dies ist auch heute noch bei vielen Menschen der Fall .

Unsere Gefühle werden auch weitgehend von dieser dualistischen Tendenz bestimmt. Wir springen vor Freude, wenn wir gelobt und verärgert werden, und wir entwickeln sogar Abneigung, wenn wir kritisiert werden. Freude und Abneigung sind daher zwei dualistische Orte, die sich gegenseitig abstoßen.

Nibbana kann nicht als dualistische Tendenz verstanden werden. Der Buddha gab diese Tendenzen auf und fand einen neuen Weg, der als mittlerer Weg bekannt ist und kein Kompromiss zwischen den beiden ist, sondern eine totale Transzendenz von ihnen. Da Nibbana nicht dualistisch aufgebaut ist, kann es nicht dualistisch verstanden werden.

Was ist Nibbana?

Der Buddha sagte " Ragakkhayo dosakkhayo mohakkhayo ", was bedeutet, dass Nibbana das Aussterben von Anhaftung, Abneigung und Ignoranz ist . Wenn wir hier auf der Erde jemals diese drei Dämonen ausrotten, die die Wurzel aller anderen sind, haben wir Nibbana erhalten. Dies ist kein Ort, sondern ein Zustand, in dem es keine Unreinheiten gibt, die den Frieden stören und stören. Der Seelenfrieden geht ohne Hindernisse weiter.

Nibbana ist grammatisch die Kombination des Wortes " Ni " (Cäsar) und " Bana " (Anhaftung), die sich auf die völlige Aufgabe der Anhaftung an alle Dinge, Menschen und Ideen bezieht. Im Alter von fünfunddreißig Jahren wurde der asketische Gautama zu dem erleuchtet, was wir den Gautama Buddha nennen . Von diesem Moment an begann er, Nibbana zu erleben. Der Fachbegriff für das im Leben erlebte Nibbana lautet " Sa-upadisesa-Nibbana ".

Wie reagieren wir in der Meditation, wenn wir müde sind, Schmerzen haben oder jucken? Wir entwickeln Ressentiments und fühlen uns unwohl. Ohne diese Empfindungen fühlen wir uns wohl. Wie bequem und unangenehm! Warum bleiben wir im Kreislauf dieser dualistischen Tendenzen gefangen? Es liegt an unserem Mangel an Sati (Bewusstsein) für sie in dem Moment, in dem sie gegenwärtig sind, weil wir uns nicht um diese Gefühle und ihre Existenz in dem gegenwärtigen Moment kümmern.

Die einzigen, die ständig auf die Dinge achten, sind der Buddha und die Arahats . Im buddhistischen klösterlichen Rechtssystem werden alle Anschuldigungen gegen einen Mönch für nichtig erklärt, wenn dieser von den Richtern als in ständigem Gewissen befunden und verurteilt wird (" Sati vinayo " ist so, wie es in einem Gerichtsverfahren heißt, in dem der Urteil ist von ständigem Gewissen des Angeklagten). Die Botschaft ist, dass die Person, wenn sie immer aufmerksam und auf alles bedacht ist, von der dualistischen Tendenz frei ist.

Nibbana und Wissen

Der Maha Satiapatthana Sutta, ein wichtiger Diskurs über Meditation, erwähnt zwei Wörter: " Sato, sampajano " ( Sato - Gewissen, sampajano - klares Verständnis), was auf die Tatsache verweist, dass man alles, was erlebt wird, verstehen kann, wenn es volles Bewusstsein gibt . Wissen kommt durch Bewusstsein .

Wenn der Schmerz auftritt, betrachten wir den Schmerz . Das ist Sato . Wir achten auf das Vorhandensein von Schmerz zum Zeitpunkt seines Bestehens . Mit der Anwesenheit dieses vollen Bewusstseins werden Gefühle der Abneigung oder des Ressentiments nicht aufwachen. Schmerz schafft kein größeres Leiden. Schmerz erzeugt normalerweise ärgerliche Einstellungen zu einem Objekt. Sie können aber auch eine Bindung an ein Gefühl entwickeln . Nicht der Schmerz selbst, sondern wenn Sie ihn loswerden und ein angenehmes Gefühl suchen möchten, bleiben Sie indirekt beim Gefühl des Wohlbefindens, das zum Zeitpunkt Ihrer Erfahrung nicht vorhanden ist.

Wenn Sati anwesend ist, erwachen sowohl Abneigung als auch Anhaftung nicht. Dies ist Achtsamkeitsmeditation über ein Gefühl ( Vedana-Nupassana ). Wenn wir weiter üben, entwickeln sich drei Eigenschaften des Geistes : Die Fähigkeit, bewusst zu sein ( Vinnyana ), zu verstehen ( Mana ) und zu denken ( Citta ).

Nibbana und Meditation

In der Meditation versuchen wir, Ärger durch die entwickelte Aufmerksamkeit zu erfahren, anstatt wütend zu werden, wenn es einen Grund dafür gibt. Wenn Ärger erlebt wird, kann er verstanden werden. Der Zorn ist " Dukkha Sacca " (die Wahrheit des Leidens). Sich dessen bewusst zu sein, es zu erleben und es zu verstehen, ist der Weg zum Ende des Leidens .

Anstatt mit Schmerzen zu reagieren, können wir geduldiger werden, wenn wir genau hinsehen. Der Schmerz kann dich nicht mehr besitzen und dich mehr ziehen. Er kann kein Leiden mehr schaffen. Wenn Sie es durch Achtsamkeit erfahren, lernen Sie, wie es ist. Wenn wir so etwas kennen, Ton zu Ton, Schmerz zu Schmerz, Gedanke zu Gedanke, Emotion zu Emotion, können wir uns von den Tendenzen der Dualität befreien .

Die Überwindung dieser dualistischen Tendenz bedeutet die Überwindung des alltäglichen natürlichen Zustands. Es heißt " Lokuttara ", der überirdische Geisteszustand, in dem die Transzendenz von Dauer ist.

Daher, wenn diese Bedingungen, Schmerz, Wut, Anhaftung, etc. Du konditionierst deinen mentalen Zustand nicht, du bist in einem bedingungslosen Zustand. Es heißt Asankhatadhamma . Das ist Nibbana.

Nibbana ist nicht Loka (weltlich), es ist Lokuttara (anders als weltlich). Es ist ein Missbrauch unserer Künstler, wenn sie auf Birmanisch ' Lawka neitban ' sagen. Loka und Nibbana sind völlig unterschiedlich. In der buddhistischen Philosophie könnten sie niemals zusammen verwendet werden .

Nibbana, das Ende weltlicher Erfahrung, kann und sollte jedoch nicht außerhalb der Welt gesehen werden. Es ist in der Welt . Deshalb erzählte der Buddha einem Mönch, dass die Welt, das Ende der Welt (Nibbana) und der Weg, der zum Ende der Welt führt, sich in seinem Körper in einem langen Brustschwimmen befinden .

Auf Reisen kann man das Ende der Welt nicht erreichen. Ohne es jedoch zu erreichen, sagte Er (der Buddha), dass das Nibbana nicht erhalten werden kann.

Sei glücklich!

AUTOR: Lucas, Herausgeber der großen Familie von HermandadBlanca.org

QUELLEN: http://www.myanmarnet.net/nibbana/nibbana6.htm

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