Inhaltsverzeichnis hide 1 TIBETISCHE BUDDHISMUSZENTREN IN BARCELONA 2 FALLSTUDIE: DAS PADMA LING BUDDHIST CENTER 3 DAS TIBETISCHE BUDDHISMUS- UND DAS WURZELNOTORIUMRECHT 4 DIE SICHTBARKEIT DES TIBETISCHEN BUDDHISMUS 5 SCHLUSSFOLGERUNGEN

1970 wurde der Erste Kongress für Sophrologie, der den östlichen Arzneimitteln im Westen gewidmet war und an dem mehr als 40 Länder teilnahmen, in die tibetische Flagge aufgenommen, da der Arzt Yeshe Donden und der Privatsekretär Gyatsho Tshering del Dalai Lama Von den Tibetern wurde eine Botschaft an den Dalai Lama vorgelesen, der Spanien seitdem fast zehn Mal besucht hat und von keiner Behörde der katalanischen Regierung oder der spanischen Regierung empfangen wurde.

Dies wird als der Kontext angesehen, in dem die Annäherung an den Buddhismus in Barcelona geboren wurde, in dem einige der gegenwärtigen spanischen Intellektuellen wie Raimon Panikkar (1918-2010), ein Philosoph und Theologe, der sich mit Buddhismus und den Techniken von auskennt, mit einbezogen werden müssen Meditation, die seit Mitte der sechziger Jahre Arbeiten zu diesem Thema veröffentlicht. Zu dieser Zeit war der Buddhismus in Barcelona eine Praxis, die in kleinen Gruppen entwickelt wurde und ohne eine bestimmte Struktur funktionierte.

Im Januar 1977 besuchte der prominente tibetische Lehrer Akong Rinpoché (1939) Barcelona, ​​um buddhistische Lehren zu lehren und um Rokpa * zu entwickeln, die von ihm geleitete Nichtregierungsorganisation, die ein sehr aktives globales Netzwerk zur Unterstützung Tibets bildet (www.rokpa.org). Zu dieser Zeit begann der tibetische Buddhismus der Kagyü-Schule und des Karma Kagyü-Zentrums von Barcelona, ​​das heute Samye Kzong (www. Samye.es) heißt. Lourdes Clapés, eine Schlüsselfigur in der Entwicklung des tibetischen Buddhismus in unserem Land, lud 1976 Akong Rinpoché nach Spanien ein. 1975 hatte Lourdes in Frankreich Zuflucht als Buddhist gesucht Hier werden Entspannungstechniken eingesetzt, die von Hypnose und orientalischen Lehren inspiriert sind.

1987 entschied man sich für die Stimmen einer buddhistischen Nonne, die später als buddhistische Lehrerin unter dem Namen Lama Tsondru Zangmo anerkannt wurde. Karma Kagyu war die erste buddhistische Gemeinde, die sich im Justizministerium als religiöses Bekenntnis registrierte und dies 1982 unter dem Namen "Karma Kagyu des tibetischen Buddhismus" tat Zentren Seit 1998 gibt es auch ein Retreat-Zentrum in Katalonien namens Samye Dechi Ling, wo zum ersten Mal in Spanien das traditionelle Kagyü-Retreat von 3 Jahren, 3 Monaten, von 2003 bis 2007 entwickelt wurde.

Das Interview mit Florencio Serrano, dem derzeitigen Präsidenten der Föderation der Buddhistischen Gemeinschaften Spaniens, gibt uns folgende Informationen und bestätigt diese:

Der Buddhismus wird in Spanien seit 1977 stabil und sichtbar, da er sehr neugierig ist, wie er sich entwickelt

Auf einem Weltkongress für Sophrologie in Barcelona im Jahr 1970 präsentierten sie zum ersten Mal Kenntnisse der tibetischen Medizin, den Arzt Yeshe Donden und den Privatsekretär des Dalai Lama, Gyatsho Tshering.

Florencio Serrano gibt uns auch die Information, dass der erste Lehrer, der Barcelona besuchte, um eine buddhistische Aktivität fortzusetzen, 1977 der tibetische Lehrer Akong Rinpoch 1977 war, dann würde Taisen Deshimaru ihm folgen Sein kurzer Besuch in Barcelona 1981.

Durch das Interview mit dem Lama des Tara-buddhistischen Zentrums wissen wir, dass der im Zentrum von Barcelona lebende Meister Lobsang Tsultrim der erste tibetische Lama war, der auf Ersuchen der zahlreichen Disketten in Barcelona gegründet wurde Impulse, die er in der Stadt hatte. Er war der erste tibetische Lehrer, der 1981 in unser Land kam, alles unter der Genehmigung des Dalai Lama und seines Lehrers Tsong Rinpoch . Informationen, die der Mönch, der ihn damals begleitete, Wangchen, der derzeitige Direktor des Hauses Tibet, bekräftigte:

Es gibt ein buddhistisches Zentrum auf Ibiza. In Barcelona suchten sie einen einheimischen Lama mit einem Übersetzer, um das erste tibetisch-buddhistische Zentrum zu eröffnen.

Albert Vinyoli, Sohn des katalanischen Dichters Joan Vinyoli.

Sein Vater war ein Freund von Jordi Pujol, und diese halfen zusammen und gaben dem Lama Geshe Lobsang (Tara Center) die Möglichkeit, in Nagarjuna zu leben, da sie in Barcelona sehr daran interessiert waren, einen dort ansässigen Lama zu haben.

Das buddhistische Zentrum Tara ist ein Zentrum buddhistischer Praxis im Zentrum von Barcelona, ​​das wie die meisten buddhistischen Zentren die Philosophie Buddhas bewahren und weitergeben soll. Im Zentrum leben der Lama, Lobsang Tsultrin und sein Assistent Die spanische Nonne Encarna López wurde 1981 zur buddhistischen Nonne geweiht.

Allgemein kann gesagt werden, dass die Zentren des Buddhismus der Verbreitung der Lehren des Dharma (oder buddhistischer Texte), dem Studium und der Meditation über die Texte, dem Studium der tibetischen Sprache, dem Gebet (Puya * oder Tagen des Buddhismus) gewidmet sind praktizieren) und Aktivitäten, die eine Beziehung zur Praxis des Buddhismus als spirituelle Linie und ihrer Kultur aufrechterhalten.

Einige Zentren, wie Padma Ling, die sich im Zentrum von Barcelona befinden, haben ein humanitäres Aktivitätsprogramm, das der Patenschaft für tibetische Kinder und Flüchtlinge in Indien gewidmet ist, ein Gesundheitsprojekt in Orissa (Indien) und einen Sanitärplan für Gewässer usw. Das heißt, je nach Größe des Zentrums widmen sie sich ausschließlich dem Studium und der Praxis der Texte der Linie, zu der sie gehören, oder gehen über die Entwicklung sozialer Aktivitäten in der Stadt Barcelona, ​​in Tibet oder in der Schweiz hinaus Indien

Die Zahl der tibetischen Meister, die die Stadt Barcelona besuchen, ist konstant, aber als Einwohner von Bedeutung sollten diese beiden Zahlen in der Stadt Barcelona hervorgehoben werden: Lobsang Tsultrim (Tara Buddhist Center), Thubten Wangchen (Tibet House).

HAUPTZENTREN DES TIBETISCHEN BUDDHISMUS IN BARCELONA

WANGCHEN, Thubten, 6. Mai 2013, per E-Mail. Catalina Álvarez Alonso. Liste der Interviews p. 20.-21., LÓPEZ, Encarna (buddhistische Nonne), 16. April 2013, Barcelona, ​​per E-Mail. Catalina Álvarez Alonso. Verhältnis der Interviews, p. 13. Bodhicharya: (http://bodhicharyaspain.blogspot.com.es), es ist eine soziokulturelle Vereinigung der humanitären Hilfe, die unter der geistigen Leitung von Ringu Tulky Rinpoché tätig ist. Es ist eine internationale gemeinnützige Organisation, die Aktivitäten auf der ganzen Welt koordiniert, um buddhistische Lehren zu bewahren und weiterzugeben, interkulturelle Dialoge sowie Bildungs- und Sozialprojekte zu fördern. Adresse in Barcelona: c / Fraternitat, 27, Gracia, 08012 Barcelona.

Camino del Diamante, Karma Kagyu Linie: (www.budismocaminodeldiamante.org), gehört zu den 12 Zentren, die in Spanien vom Lama Ole Nydahl gegründet wurden und ist eines der 600 weltweit existierenden Zentren spirituelle Leitung des XVII Karmapa Trinley Thaye Dorje. Ein Zentrum, das allen offen steht, die es wissen und meditieren wollen. Adresse: c / de les Flors115, Erdgeschoss, 08024 Barcelona.

Das 2008 eröffnete Chökorling Center (www.rigdzin.es) ist der Treffpunkt der spanischen Sangha der internationalen Nygmapa Rigdzin Comunity. Das Zentrum des Buddhismus folgt den Lehren von Namkha Rinpoche. Adresse: c / Sant Jordi 27, 08100 Mollet del Vallès.

Niguma Circle: (www.lamatashi.org), The Niguma Circle Community, eingetragen im Register der religiösen Einheiten Nr. 1626 SG / A, gehört zur Shangpa und Kagyu Linie und ist ihr spiritueller Leiter, der Lama Tashi Lhamo. Kurse, Konferenzen des Tashi Lhamo Lamas sowie anderer Lamas oder Lehrer, die mit der Kagyü-Linie verbunden sind, werden organisiert. Buddhistische Texte werden übersetzt und fördern in Zusammenarbeit mit anderen ähnlichen Wesenheiten die Meditation.

Lama Tashi Lhamo ist ein renommierter spanischer Meditationslehrer. Er machte unter der Leitung von Kalu Rinpoche die dreijährigen Exerzitien notwendig, um den Status eines Lama zu erreichen, und seitdem hat er sich unter der Leitung von Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche, einem der wichtigsten lebenden Lehrer der Kagyü-Schule des tibetischen Buddhismus, weiter verbessert. Adresse: 52 Warsaw Street, Barcelona.

CPTM-Nagarjuna: (www.nagarjunabcn.org), ein Zentrum für Tibetstudien. Das Nagarjuna-Zentrum in Barcelona ist der Stiftung zur Erhaltung der Mahayana-Tradition (FPMT) angeschlossen, einer internationalen Organisation, die von Lama Yeshe gegründet wurde und deren spiritueller Leiter Lama Zopa Rinpoché ist. Folgen Sie der Linie der Gelugpa-Tradition von Lama Khapa, dessen größter Vertreter der Dalai Lama ist. Das Nagarjuna-Zentrum ist eine gemeinnützige Einrichtung, die beim Justizministerium in der Generaldirektion für religiöse Angelegenheiten unter der Nummer 158-sg registriert ist. Und Mitglied der spanischen buddhistischen Föderation.

Das Nagarjuna-Institut wurde 1981 von Lama Thubten Yeshe unter der Leitung des Dalai Lama gegründet. Zusammen mit anderen buddhistischen Schulen werden die wichtigsten buddhistischen Schulen erhalten: Mahayana oder Universal und Tantrayana *.

Die Hauptfunktionen des Nagarjuna-Buddhismuszentrums sind: "Die Philosophie, Psychologie und Praxis des tibetischen Buddhismus in einer westlichen Sprache und mit einem gegenwärtigen und offenen Geist auf eine Weise darzustellen, die es uns ermöglicht, ihn an unser tägliches Leben anzupassen."

Es werden Kurse und Seminare zu Philosophie, Praxis und Meditation organisiert, die von den einfachsten bis zu den fortgeschrittensten und ausführlichsten Stufen reichen. Adresse: c / Roselló 298, Ppal. 2. 08037 Barcelona.

Dharmadhatu (Vereinigung): (www.dharmadhatu.es) Das Zentrum leistet einen Beitrag zur Kenntnis, Praxis und Weitergabe der Lehren des Buddha Sakyamuni und erleichtert deren Anwendung im täglichen Leben. Es gehört zur Linie des Lama Tsong Khapa und des Führers des Dalai Lama. Die zentrale Achse des Zentrums ist das integrierte Üben und Lernen, Meditieren und Anwenden der drei Wege: Befreiung, Mahayana und Tantrayana. All dies mit einer dogmatischen Haltung und offen für die Beiträge anderer buddhistischer Schulen und Linien, die sie ergänzen und bereichern. Das Bildungsprogramm steht unter der Leitung von Basili Llorca, Gründungspräsidentin des Zentrums.

Das Üben und Üben von Dharma und Meditation wird durch Kurse, Workshops, Übungs- und Intensivsitzungen, Konferenzen und Kinoforen vermittelt. Anschrift: c / Castillejos 274, 08025 Barcelona.

Dharma Neru, Vipassana-Meditationszentrum *: (www.neru.dhamma.org), ist eine private Stiftung, die 1999 gegründet wurde. Das Zentrum folgt der Vipassana-Meditation, wie sie von Meister Goenka in der Tradition von Sayagyi gelehrt wird U Ba Khin. Adresse: c / Els Bruguers, 08460 Palautordera.

Dzoghen Namhkai Norbu: (www.dzogchen.es), Kulturverein der spanischen Dzogchen-Gemeinschaft *. Die Dzogchen-Community besteht aus Menschen, die daran interessiert sind, Dzogchen-Lehren zu überwachen und zu praktizieren. Es wurde in der zweiten Hälfte der siebziger Jahre von Chögyal Namkhai Norbu in Italien gegründet und entwickelte sich in mehreren Ländern der Welt rasant und erlangte eine völlig internationale Dimension. Die Mitglieder lernen und üben diese Lehren gemäß ihren individuellen Fähigkeiten. Adresse: c / Passatge de la Pau 10 bis, 3. 1., 08002 Barcelona.

Nangsang: (www.nansang.es/portal), Zentrum der buddhistischen Philosophie: Dieses Zentrum des Buddhismus wird von Pargang Rinpoché geleitet. Die Ziele des Zentrums sind die Verbreitung, das Studium und die Praxis sowie die Meditation der buddhistischen Philosophie des Mahayana. Adresse: c / Gran Via de les Cortes Catalanes 576, 4. 3., 08011 Barcelona.

Padma Ling (www.padmaling.org) arbeitet unter der Leitung von Yetrul Jigme Rinpoché. Mit dem Charakter der Assoziation und des Dharma-Zentrums, Entwicklung von Studien zum tibetischen Buddhismus innerhalb der Rigpa-Linie des Vajrayana-Buddhismus.

Der Padma Ling-Verein wurde 1997 von Rinpoché gegründet, um seinen Schülern eine Plattform zu bieten, die ihnen den Zugang zu ihren Unterweisungen sowie die Ausbildung spiritueller Praxis durch die Organisation von Exerzitien, Unterweisungen, Konferenzen usw. ermöglichte. Padma Ling in Barcelona wurde 2001 eingeweiht. Ein weiterer Aspekt der Aktivitäten des Vereins ist die Unterstützung der humanitären Aufgaben, die Rinpoché in Orissa (Indien) wahrnimmt: Patenschaften für Kinder, ältere Menschen, Wasseraufbereitungssysteme, Schulen, Apotheken usw. Adresse: c / Sant Pere Més Alt 68 3rd, 08003 Barcelona.

Sakya Gephel Ling: (http://sakyagephelling.wordpress.com), Zentrum für Studien des tibetischen Buddhismus der Sakya-Linie, eingetragen im Register of Religious Entities unter der Nummer 664-sg. Der spirituelle Leiter des Zentrums ist Sakya Trizin. Das Hauptziel des Zentrums ist es, ein Ort für die Übertragung, Übung und Meditation der Sakyas-Lehren des tibetischen Buddhismus zu sein. Adresse: c / Trafalgar 50, 08010 Barcelona.

Serchöling: (www.sercholing.com) ist ein buddhistisches Zentrum, das mit dem Dag Shang Kagyu und dem Vajrayana Buddhismus verbunden ist und dessen Vormundschaft von Kyabje Kalu Rinpoche unterstützt wird. Das Zentrum und die Gemeinde werden von der spirituellen Autorität von Lama Drubgyu Tenpa geleitet. Seine Hauptaktivitäten sind Dharma-Unterweisungen, Meditation und Unterweisungen. Adresse: Passeig d'Amut 34, Erdgeschoss, Lokal 1, 08024 Barcelona.

Tara, Mahayana Buddhistische Gemeinschaft: (www.centrobudistatara.com), die zur Dalai Lama Tradition gehört. Das Tara Buddhist Centre ist eine gemeinnützige Einrichtung, die vom Lama Geshe * Lobsang Tsultrim auf Wunsch seiner zahlreichen Schüler gegründet wurde.

Er war der erste tibetische Lehrer, der 1981 mit Zustimmung des Dalai Lama und seines Lehrers Tsong Rinpoche in unser Land kam. Das Zentrum hat den Zweck, Buddhas Philosophie durch verschiedene Aktivitäten zu bewahren und weiterzugeben, z. B .: Unterweisungen, Kurse, Reflexion, Meditation, Studiengruppen, Interviews mit dem Lama, Konferenzen, Kolloquien, Filmforen usw. Adresse: Plaça de Gal.la Placídia 8-10. Ppal. 2. 08006 Barcelona.

Als ein Zentrum des tibetischen Buddhismus mit verschiedenen Merkmalen nennen wir: Casa del Tibet: (www.casadeltibetbcn.org), Casa del Tibet, es ist nicht wirklich eine religiöse Einrichtung, sondern eine kulturelle Einrichtung. Es wird von einem Gelugpa-Mönch geleitet und wurde 1994 vom Dalai Lama gegründet. Diese Stiftung wurde als gemeinnütziger Kultur- und Solidaritätsverein gegründet. Ihr Zweck ist es, die indigene Kultur Tibets in all ihren Erscheinungsformen in unserem Land zu verbreiten, sofern dies möglich ist

Beiträge zur Gesellschaft und Förderung der Hilfe für das tibetische Volk. Das Haus Tibet wurde 2007 in Form einer Stiftung gegründet. Es wird derzeit direkt vom buddhistischen Mönch Thubten Wangchen geleitet. Adresse: c / Rosell 181, 08036 Barcelona.

Wir können sehen, wie sichtbar und zentral die Gründung der Casa del Tibet-Stiftung in Barcelona ist, vor allem ein kulturelles Zentrum, das manchmal als symbolische „Embajada“ fungiert aus Tibet oder dem Dalai Lama, ihrem Führer im Exil. Die angebotenen Aktivitäten sind vielfältig: Meditation, Gebete, Vollmondfeiern, Yoga und andere politische Aktivitäten wie politische Demonstrationen vor der chinesischen Botschaft markiert den Jahrestag der Invasion Chinas in Tibet. Thubten Wangchen ist für die Förderung der tibetischen Kultur verantwortlich und bleibt in der politischen Frage stets in einem neutralen Rahmen.

Margarita M Pintos erzählt in ihrem Text „Buddhismus und Christentum im Dialog“, wie Wangchen eine wichtige Rolle für die Sichtbarkeit der tibetischen Kultur in Barcelona und im restlichen Spanien spielt der Vertreter des Dalai Lama in unserem Land. Es ist wichtig hervorzuheben, dass der Direktor des Hauses Tibet Spanisch und Katalanisch spricht, damit die Bemühungen zur Integration in Katalonien anerkannt werden.

1986 wurde das Haus Tibet als Verein gegründet.

Auf Anraten des Dalai Lama war es besser, da Spanien ein katholisches Land war, nicht viel Lärm zu machen, das heißt, nicht zu viel beachtet zu werden und keine Konflikte zu verursachen. Casa del Tibet konzentrierte sich darauf, bekannt zu machen: Geschichte, Kunst und Philosophie Tibets, ohne den religiösen Rahmen so sehr zu betonen.

Mit der Ankunft des Dalai Lama im Jahr 1994 mit der Aufgabe, Lehren über Kalachakra zu lehren, wurde das Haus Tibet gegründet.

Der Direktor von Casa del Tibet möchte uns in seinen Reden immer klar machen, dass die Tatsache, zu den Praktiken oder Meditationen in der Stiftung zu gehen, nicht die Aufhebung der Zugehörigkeit oder die Ausübung der Herkunftsreligion erfordert wenn nicht, dass diese mit dem tibetischen Buddhismus vereinbar sind. Es ist eine Tradition, die die Kombination ermöglicht, ohne dass der Bürger eine Wahl benötigt, auf die Sie vielleicht nicht vorbereitet sind oder die Sie einfach nicht brauchen.

Es gibt eine Darstellung der vier Hauptschulen des tibetischen Buddhismus in Barcelona. Als Repräsentation der Kagyü-Schule finden wir das buddhistische Zentrum von Serch ling oder das buddhistische Kloster in Huesca Dag Shang Kagyü, einem Bezugspunkt für den tibetischen Buddhismus in ganz Spanien. Als Vertreter der Gelugpa-Schule finden wir das Nagarjuna-Buddhismus-Zentrum. Im Auftrag der Sakya-Schule finden wir das Sakya-Gephel-Ling-Buddhismus-Zentrum und als Repräsentation der Nyingma-Schule das Padma-Ling-Buddhismus-Zentrum. Wir finden also tibetisch-buddhistische Zentren der vier Hauptlinien, deren Unterschiede hauptsächlich in der von jedem einzelnen durchgeführten Praxis liegen, in denen in einigen Zentren das philosophische Studium klassischer Texte überwiegt, wie im Fall von Die Gelugpa-Buddhismus-Zentren und in anderen Fällen der rituellste Aspekt überwiegen, wie dies bei den Kagyü-Zentren der Fall sein kann.

FALLSTUDIE: DAS PADMA LING BUDDHIST CENTER

Buddhistische Zentren sind Treffpunkte von Buddhismuspraktizierenden.

Jedes Zentrum richtet seinen eigenen Übungskalender (Gebetstage und Meditationstage) ein und organisiert seine eigenen Exerzitien oder Unterweisungen (Studium der klassischen Texte des tibetischen Buddhismus), um festzustellen, ob diese außerhalb der Stadt oder in der Metropole stattfinden, und um in der Regel zu zählen mit der Teilnahme eines renommierten oder bekannten Lehrers in der Linie, zu der sie gehören. Alle diese Aktivitäten werden immer von einem Lehrer, Lama, Rinpoche usw. koordiniert, was nicht unbedingt in Barcelona zu finden ist, aber bei vielen Gelegenheiten kann der Lehrer oder spirituelle Leiter des Zentrums in Indien, in Tibet, niedergelassen werden in einer anderen europäischen Stadt oder sogar in anderen buddhistischen Zentren.

Die wichtigsten buddhistischen Zentren in Barcelona sind über die ganze Stadt verteilt und gehören zu verschiedenen Traditionen des tibetischen Buddhismus. Das repräsentativste Hauptquartier ist das Haus von Tibet.

Buddhistische Zentren verlangen kein Engagement und sind offen für alle Menschen, die den Buddhismus kennenlernen wollen.

Als Beispiel werden wir die Struktur eines tibetischen Buddhismuszentrums im Herzen Barcelonas untersuchen, des Padma Ling Buddhismuszentrums, eines buddhistischen Zentrums der Nyingma-Linie.

Derzeit befindet sich der Hauptsitz von Barcelona in der Calle Sant Pere Mes Alt. Dieses Zentrum begann als Verein, der mit anderen Padma Ling-Zentren in verschiedenen europäischen Städten verbunden war und dessen Verein 1997 von Yetrul Jigme Rinpoché und mit dem Kern oder Kloster gegründet wurde in Orissa (Indien).

Das Hauptquartier von Padma Ling in Barcelona wurde 2001 gegründet. Die Sichtbarkeit des buddhistischen Zentrums von der Straße aus ist sehr diskret. Wir können die buddhistischen Fahnen auf dem Balkon des dritten Stocks sehen, aber kein Zeichen mehr weist auf die Anwesenheit von a hin Das Buddhismuszentrum im Gebäude, nur über seine Website können wir wirklich alle Aktivitäten, Inhalte und Praktiken kennen, die im buddhistischen Zentrum stattfinden.

Dieses buddhistische Zentrum ist so gewachsen, dass es sich in ein großes internationales Projekt verwandelt hat: Internationales Ripa-Zentrum (RIC), dessen heutiger Hauptsitz sich in Ried (Schweiz) befindet und das zur Achse dieses Netzwerks von Zentren geworden ist in ganz Europa.

Das städtische buddhistische Zentrum Padma Ling enthält in seiner Struktur einen Präsidenten, einen Schatzmeister, eine Sekretärin, Menschen, die buddhistische Praktiken oder Meditationen leiten usw. Im Zentrum ist kein Lehrer ansässig. Auf seiner Website können wir die Daten mit Aktivitäten des Zentrums sehen (Vollmondtage, Meditationstage, Versammlungstage usw.). Die Struktur geht jedoch noch weiter und erweitert sich, wenn der Lehrer in Barcelona unterrichtet und ein Exerzitienaufenthalt außerhalb der Stadt irgendwo anders organisiert werden muss, um eine große Anzahl von Praktizierenden unterzubringen, normalerweise in einem Bauernhaus oder an einem Ort mit einer Ein großer Raum, der nur mäßig entfernt wird, um die Konzentration oder das Eintauchen in die Lehren zu fördern. Ab diesem Punkt müssen Sie den Ort organisieren und alles transportieren, was Sie benötigen (Teppiche, Kissen, Essen, Dekoration usw.), dies zusammen mit der Organisation Von den Teilnehmern, die an den Lektionen teilnehmen, ist eine großartige Arbeit der Organisation, der Teamarbeit und der Anstrengung, die immer auf altruistische Weise geleistet wird. Menschen, die zum Unterricht kommen, kommen in der Regel aus ganz Spanien und auch aus anderen europäischen Ländern wie Deutschland, Frankreich oder der Schweiz.

Die Dauer der Übermittlung dieser Lehren variiert. Es kann zwischen drei und fünfzehn Tagen dauern. Es steht Ihnen frei, an allen oder einem Teil der Sitzungen teilzunehmen, da die Teilnahme freiwillig ist, mit Ausnahme der Fälle, in denen die vom Lehrer unterrichteten Übungen oder Unterweisungen eine ausnahmslose Teilnahme an den gesamten Tagen erfordern, da die Übermittlung der Unterweisungen möglich ist aus diesem Grund betroffen sein.

Die Finanzierung buddhistischer Zentren besteht normalerweise aus freiwilligen Beiträgen von Partnern, privaten Mitarbeitern oder sogar Unternehmen, deren Führer Anhänger des Buddhismus sind. Diese Beiträge können auch das Ergebnis gelegentlicher Spenden, Erbschaften usw. sein.

Im Allgemeinen werden diese Zentren als Verein, Kulturzentrum oder sogar als Stiftung registriert, wenn das Zentrum eine größere Reichweite und ein größeres Wachstum erzielt.

Padma Ling ist derzeit eine Vereinigung der Ripa Foundation, die, wie bereits erwähnt, ihren Sitz in der Schweiz hat, wo Exerzitien und Unterweisungen auf europäischer Ebene durchgeführt werden. Auf diese Weise werden die Schüler zusammengeführt und der Reiseaufwand der Lehrer minimiert, was zu einer festen Einigung führt.

TIBETISCHER BUDDHISMUS UND DAS GESETZ DES "NOTRAIO ARRAIGO"

Im Oktober 2002 kam es schließlich nach mehreren Versuchen der Föderation der buddhistischen Gemeinschaften Spaniens zur Anerkennung der berüchtigten Wurzeln für den Buddhismus durch den spanischen Staat. Die Bedeutung in der spanischen Rechtsordnung besteht darin, dass die Erlangung der berüchtigten Wurzeln eine notwendige Voraussetzung für den Abschluss von Kooperationsabkommen zwischen Konfessionen von Minderheiten und dem spanischen Staat ist.

Die berüchtigten Wurzeln in Spanien sind eine juristische Person, die im Organgesetz der Religionsfreiheit von 1980 in Artikel 7 aufgeführt ist: „Der Staat wird unter Berücksichtigung der in der spanischen Gesellschaft bestehenden religiösen Überzeugungen gegebenenfalls Vereinbarungen oder Konventionen treffen der Zusammenarbeit mit den im Register eingetragenen Kirchen, Konfessionen und Religionsgemeinschaften, die aufgrund ihres Umfangs und ihrer Anzahl an Gläubigen in Spanien bekannt geworden sind. In jedem Fall werden diese Vereinbarungen durch das Gesetz der allgemeinen Gerichte genehmigt. “

Der FCBE betont, dass die Sichtbarkeit des Buddhismus notwendig ist, da es sich in Wirklichkeit um die zahlreichen Zentren des Buddhismus handelt, die in ganz Spanien existieren und sich der Lehre und Praxis des Buddhismus widmen, so dass die Anpassung der Gesetzgebung notwendig ist, da dies der Fall ist Ausgangspunkt für Abkommen mit dem Staat, in denen schätzungsweise 80.000 buddhistische Praktizierende im spanischen Staat leben, ohne die "Sympathisanten" der buddhistischen Tradition. José Manuel López Rodrigo, Präsident der

Die Stiftung für Pluralismus und Koexistenz gibt einen soziologischen Überblick über die religiöse Tatsache Spaniens und darüber, wie sie sich von der Zeit Francos bis zur Gegenwart verändert hat. Hervorhebung des Phänomens der religiösen Diversifizierung in Spanien.

Wie können wir auf der Website des Verbandes der Gemeinschaften herausfinden

Die Buddhisten (FCBE) (http://www.federacionbudista.es/) aus Spanien haben mit der Verkündung des Organgesetzes der Religionsfreiheit den ersten Meilenstein in der gesetzgeberischen Entwicklung des Prinzips der Religionsfreiheit und des geweihten Gottesdienstes erreicht für die spanische Verfassung. Der Beschluss zur Gründung einer buddhistischen Föderation wurde 1990 nach dem Gesetz gefasst und 1995 in das Register der religiösen Einheiten des Justizministeriums eingetragen.

Seine Gründungsmitglieder waren die Gemeinschaft zur Erhaltung der Mahayana-Tradition, das Kama Kagyu-Bekenntnis des tibetischen Buddhismus, die Soto Zen-Buddhistische Gemeinschaft, der westliche Buddhistische Orden und die Dag Shang Kagyu-Gemeinschaft.

In der Folge wurden andere Gemeinschaften aufgenommen, und mehrere andere befinden sich derzeit in der Zulassungsphase.

Die FCBE setzt sich aus buddhistischen Religionsgemeinschaften zusammen. Viele dieser buddhistischen Gemeinschaften sind wiederum auf eine große Anzahl von Übungszentren angewiesen, die gesetzlich in verschiedenen Formen konstituiert sind: Vereine, Stiftungen, Kulturzentren usw. Ihr derzeitiger Präsident ist Florencio Serrano Prior.

Das Gesetz des berüchtigten Arraigo in Spanien über den Buddhismus wurde am 18. Oktober 2007 vom Justizministerium verabschiedet. Dieses Gesetz beinhaltet die Anerkennung der physischen Präsenz und der sozialen Ausdehnung eines Geständnisses durch den Staat n Auch die Möglichkeit, Vereinbarungen mit dem Staat zu treffen, und die Anwesenheit in der Beratungskommission für Religionsfreiheit des Justizministeriums. Die Bekenntnisse, die eine solche Erklärung erhalten haben, waren: Islam, Judentum, Evangelische Kirche, Orthodoxe Kirche, Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage (Mormonen), Zeugen von Jehova und Buddhismus.

Der FCBE beteiligt sich an der Beratungskommission für Religionsfreiheit im Rahmen der derzeitigen Untergeneraldirektion für die Beziehungen zu den Konfessionen (Justizministerium) für die Ausarbeitung des Entwurfs des künftigen Gesetzes der Religionsfreiheit, in der neben der katholischen Kirche alle Bekenntnisse anerkannt werden, die die Wurzeln haben. Der FCBE unterhält Beziehungen zur EBU (European Buddhist Union).

Diese Föderation hat keinerlei Zweck oder politische Bindung.

Die FCBE nimmt eine aufrichtige Sympathie der Gesellschaft für den Buddhismus wahr, ohne nach Akzeptanz oder Proselytismus zu streben (fremd und im Gegensatz zu den Lehren Buddhas), sondern ethische und Erfahrungswerte einzubeziehen, etwas von denen jeder, unabhängig von seinem Glauben, profitieren kann.

Es gibt mehrere Voraussetzungen für die Mitgliedschaft in der Föderation, eine davon muss drei Jahre seit der Registrierung im Justizministerium warten, eine weitere Voraussetzung ist die Rechtfertigung einer ausreichenden Zugehörigkeit zu einer Linie anerkannter Buddhist, der immer noch ein Filter für Gruppen ist, die aufgrund der positiven Bewertung des Buddhismus, aber ohne ausreichende Religionskenntnisse, der Föderation angehören wollen.

Andererseits führen sie in der Regel keine Aufzeichnungen über die Schüsse der Zuflucht * und weisen auch darauf hin, dass die Zufluchtnahme den Praktizierenden nicht zum völligen Verzicht auf seine oder ihre andere Religion verpflichtet, wenn der Fall eintritt .

Es scheint eine Anerkennung zu sein, die sich nach der Anzahl der Anhänger der religiösen Option richtet. Das Organ, das die berüchtigten Wurzeln anerkennt, ist die Beratungskommission für Religionsfreiheit des Justizministeriums. Diese berüchtigten Wurzeln sind ein grundlegender Schritt, wenn es darum geht, den Weg für die Aushandlung von Vereinbarungen frei zu machen, obwohl dies nicht automatisch impliziert wird Ethisch gesehen ist ein solches Ergebnis, aber die berüchtigte Wurzelbildung ohne spätere Vereinbarungen konfiguriert ein symbolisches Ereignis, das auf neue Schritte in diese Richtung wartet.

Ein wichtiger Faktor Ende 2007 ist die Gründung eines buddhistischen Koordinators, der CCEB (www.ccebudistes.org), der Initiativen zusammenbringt und 2009 eine Vereinbarung mit der vierjährigen Generalitat unterzeichnet hat. So erhalten öffentliche Finanzierung für einige Aktivitäten. Die katalanische Generalitat war die einzige spanische Autonomie, die eine Generaldirektion für religiöse Angelegenheiten ins Leben gerufen hat.

DIE SICHTBARKEIT DES TIBETISCHEN BUDDHISMUS

Jetzt sind die Grenzen, die den Buddhismus von den neuen Spiritualitäten trennen, dünn, und der Buddhismus ist eine wenig stigmatisierte religiöse Option, bei der sich Buddhisten positiv von anderen Gruppen unterscheiden. Im Allgemeinen sagen Buddhisten oft, dass sie keine Probleme mit dem Zusammenleben haben, zum Beispiel Probleme, die Muslime hatten. Andererseits stören sowohl seine Ästhetik als auch seine philosophischen Vorschläge normalerweise nicht, wenn nicht sogar das Gegenteil, es wird allgemein als positives Zeichen für die Person angesehen, ein Praktizierender oder Unterstützer des Buddhismus zu sein:

Allgemein lässt sich sagen, dass der Buddhismus eine gute Presse hat. Auf der anderen Seite ist es normalerweise nicht mit Ausländern und ihrem Stigma verbunden, obwohl es in Spanien eine bestimmte Anzahl ausländischer Lehrer gibt, und obwohl es natürlich keinen Zweifel gibt, dass es sich um eine fremde Religion handelt.

Una de las razones por las que el budismo goza de buena prensa es porque no se suele asociar con estructuras de poder clerical, se suele pensar en el budismo como una opción religiosa muy centrada en lo individual, la autoayuda, también se asocia a celebridades con un cierto valor mediático, a la autorrealización, y donde gran parte de sus seguidores tienen una alta calificación intelectual o profesional y humana. Es decir, ser budista está bien visto a nivel social, humano e intelectual y esto es clave para la acogida social que recibe como religión:

PINTOS DE CEA-NAHARRO, Margarita, Budismo y Cristianismo en Diálogo, Colección Religión y

Derechos Humanos, Dykinson, Madrid, 2009. Pág. 157.

Pienso que sí, que está mejorando. Antes cuando los hijos iban a un centro de budismo los padres

o los abuelos se asustaban, ahora ya no. La situación está mejorando y la gente conoce más acerca del budismo, ya no tienen miedo.15

Por otro lado hemos de ser conscientes de todos los objetos simbólicos del budismo que nos rodean hoy en día, sin darnos cuenta han pasado a formar parte de la decoración de muchos hogares y comercios, donde estos objetos son valorados por su exotismo y por los valores éticos que reflejan.

Francisco Díez Velasco en su libro “Religiones de España; Historia y Presente” nos comenta que esta visibilización del budismo va más allá de la esfera privada y es común observar en muchos balcones de nuestra ciudad símbolos budistas como las banderas de oraciones colgadas en balcones o ventanas. Todo esto nos indica que la visibilización del budismo no tiene problemas ni impedimentos dentro de nuestra sociedad. Si pasamos por delante del centro Casa del Tíbet en Barcelona vemos claramente de que se trata, es un lugar totalmente expuesto a pie de calle, donde los viandantes pueden identificar que se trata de un centro budista, este centro se encuentra al lado de la iglesia de San Miguel y con la cual mantienen excelentes relaciones, tal y como nos comenta Wangchen, director de la Casa del Tíbet:

Por suerte, hasta ahora no hemos tenido problemas, estamos al lado de la iglesia de San Miguel y no tenemos ningún problema, de hecho tenemos muy buena relación con ellos, incluso con el

Monasterio de Montserrat y con la OAR.16

Los centros urbanos de práctica del budismo tibetano son los más numerosos y se suelen situar en zonas céntricas de las ciudades, de fácil acceso y sirven como lugar de práctica y reunión, en Barcelona tenemos, por ejemplo, Padma Ling, Centro Tara,

Casa del Tíbet, etc., en total más de una docena centros budistas en una ciudad que tiene una población de 1.615.448 habitantes.

Por otro lado encontramos los centros de retiro, situados en zonas apartadas o incluso un turismo extranjero para irse a India, Nepal o Bután, con este objetivo, profundizar en la práctica personal o conocer más de cerca la cultura. Incluso se llegan a crear redes de “turismo budista” dentro de nuestro país y así por ejemplo practicantes o

WANGCHEN, Thubten, 6 de mayo de 2013, vía correo electrónico. Catalina Álvarez Alonso. Relación de entrevistas pág. 23.

WANGCHEN, Thubten, 6 de mayo de 2013, vía correo electrónico. Catalina Álvarez Alonso. Relación de entrevistas pág. 23. simpatizantes del budismo tibetano en de Barcelona acuden a retiros de budismo en

Huesca (DSK), Alicante, Asturias, etc. Casa del Tíbet organiza cada año un viaje a India

y/o Bután donde los practicantes o no practicantes pueden acercarse a la cultura y la filosofía del budismo a través de la mano del director del centro, Wangchen, que llevaran a los participantes a través de una ruta por los monasterios y lugares más emblemáticos o con mayor importancia espiritual para el budismo de Tíbet. Todas estas actividades atraen a su vez a maestros de renombre internacional ya que la demanda de los occidentales por maestros originarios es cada vez mayor, es decir el budismo se abre totalmente, no solo físicamente con sus centro de práctica si no con sus actividades o dando a conocer su cultura y filosofía.

Un claro ejemplo próximo de este “turismo budista” dentro del territorio español y el más próximo a Barcelona es el monasterio de DSK en Huesca donde a parte de los numerosos practicantes o residentes budistas que podemos encontrar en el todo el área del centro, el espacio está abierto a visitas de turistas que pueden pasearse completamente libres por el espacio dedicado al templo, a la biblioteca, la estupa, etc.

Un lugar que se recoge como lugar de interés turístico como podemos comprobar en la página web de La Asociación Litera Turística, que agrupa a la mayoría de los propietarios de casas rurales legales de la comarca de Litera:

Todo ello nos muestra hasta qué punto el budismo tibetano que hasta hace unos años era visible de puertas adentro, comienza a exteriorizarse cada vez más y mostrarse socialmente, evidentemente el reconocimiento por parte del estado de la Ley del

Notorio Arraigo (2007) para el budismo ha sido de vital importancia para que se de esta apertura social del budismo, por lo que esta fecha que marco un punto de inflexión en esa visibilización.

Ya encontramos común que se realice un mándala tibetano de arena de colores por monjes de India, y que tras finalizar el mándala después de horas de trabajo este se deshaga y la arena sea vertida en el mar como signo por Chögyal Namkhai Norbu en Italia en la segunda mitad del desapego que predica la filosofía budista, pero lo más característico de esta práctica es que suele verse la presencia figuras políticas que asisten al acto de forma curiosa, figuras políticas que no vemos acudir a actividades o prácticas de otras minorías religiosas o al menos no tiene un impacto mediático, la construcción de este mándala suele ser una noticia en los medios de comunicación, y esto marca una notable diferencia conforme a como esta minoría religiosa en revisibilización del budismo en Barcelona y en toda España. Es importante remarcan aquí que esta acogida social o no rechazo social del budismo también se debe al no proselitismo que caracteriza a esta religión y por lo tanto el ciudadano acoge a los budistas en un marco de confianza y convivencia pacífica, donde cada uno puede mantener su espacio y convivir con la diferencia a través del respecto.

Es verdad que los centros urbanos aumentan cada día más y más y así Wangchen nos comenta:

El número de budistas ha crecido, sobre todo cuando viene un maestro importante, pero el problema es la continuidad. Hay mucha libertad (para crear centros) y esto dispersa, a veces es mejor, menos centros budistas y más fuertes. Lo positivo de que haya muchos centros budistas es que así los practicantes pueden elegir, porque algunas personas buscan centros masivos y otras centros más pequeños y recogidos. Aunque menos y más concentrado, crea fuerza, muchos centros y dispersos te hace más débil. Hay muchos centros abriendo y esto crea dispersión.

Otro claro ejemplo de la visibilización del budismo en es al Fundación para Preservar la Tradición Mahayana, que se trata de una red de cientos de centros en todo el mundo y también posee una red de centro urbanos llamados Nagarjuna, en Barcelona se encuentra uno de estos centros que se denominan; Centros de Estudios de Budismo Tibetano.

Otra vía para mejorar la visibilización del budismo es a través de los locales elegidos para la apertura de los centros, en lugar de buscar pisos ocultos se opta ahora por una mayor apertura a la calle, se eligen locales bajos que quedan visibles a los ciudadanos, así por ejemplo encontramos a pie de calle: Casa del Tíbet, Centro Tara, Serchöling, etc.

Otro importante punto de visibilización son las páginas web de los diferentes centros donde se puede encontrar todo tipo de información las actividades que realizan, así como los días de práctica o la visita de maestros, incluso dando la posibilidad al usuario de consultar o descargar material relacionado con el budismo. Otros órganos con vital importancia son: la Coordinadora Catalana d´Entitats Budistas (CCEB) y la Oficina d´Afaires Religiosos (OAR) dirigida por Mustapha Aouladse que nos explica en una entrevista cual es la función de este órgano:

La OAR se encarga de mantener activo un mapa de las diferentes manifestaciones religiosas de la ciudad, para una mejor convivencia y poder actuar por ejemplo: en caso de discriminación

Un paso de vital importancia en esta visibilización es que los centros budistas opten por registrarse como entidades religiosas y que no se resignen a actuar bajo el marco de asociación cultural, esta solicitud de registro es una potente arma de visibilizaci n jur dica. Y as, por ejemplo, si un centro budista est registrado puede recibir ayuda de la OAR en la b squeda de lugares para reunirse, en la organizaci n de eventos, en la obtenci n de material para las conferencias, etc.

A partir del a o 2008 despu s del reconocimiento de notable arraigo del budismo en nuestro pa s los registros de los centros aumentaron notablemente.

En el 2007 se establece la ley del Notable Arraigo ya partir de este momento podemos observar un notable pico de aumento en el n mero de centros registrados.

AOULADSE SELLAM, Mustapha, 14 de febrero de 2013 Barcelona, en la Oficina d Afaires Religiosos (OAR) de Barcelona. Catalina lvarez Alonso. Relaci n de entrevistas p g. 3. Margarita M Pintos nos comenta en el texto Budismo y Cristianismo en Dialogo que el primer centro budista se registr como tal en marzo de 1982 y se denomin Karma Kagyu del budismo tibetano, con sede en Barcelona y se hab a formado en 1977. Este fue el primer grupo en Espa a en formar una comunidad estable.

Pero muchos centros budistas no se registran como tal y siguen bajo la denominaci n de asociaci no incluso fundaci n, por lo que los datos no est n del todo esclarecidos con respecto al n mero de practicantes o centros budistas existentes en Barcelona y en general en Espa a.

Esta visibilizaci n de la que hablamos es muy necesaria y tiene que ver con el n mero, cuantos m s seguidores y centros de culto registrados, m s visible resultar el budismo, de hecho una de las primeras causas de la denegaci n del arraigo en el a o 2001 fue precisamente el poco n mero de seguidores de la religi n.

Algunos centros no tuvieron la necesitad de pertenecer a la Federaci n, pero desde la Ley del Notable Arraigo esta situaci n ha cambiado, ley que viene vinculada a posibles ventajas en el futuro como por ejemplo; la percepci n de ayudas por parte de la Fundaci n Pluralismo y Convivencia para la proyectos religioso-culturales, as lo constata Margarita M Pintos, que tambi n nos pone de relieve que cuantificar el n mero de practicantes budistas en Espa a nos sit a en un problema ya que no contamos con los datos, seg n las encuestas del Centro de Investigaciones Sociol gicas, cuantifica a los seguidores de minor as religiosas no cat licas entorno al 2% pero se trata de una cifra infravalorada, adem s del detalle de que tomar como referencia el n mero de budistas a trav s de las personas que acuden a los lugares de culto, no resulta muy fiable o muy f cil, muchos budistas realizan sus pr cticas de forma no comunitaria si no que desarrollan una pr ctica individual.

Hay m s budistas en Espa a de los que se evidencia en un estudio superficial, pero visibilizarlo requiere en ocasiones un trabajo profundo de empleo de bagaje de investigaci n cualitativo.

Tambi n se deber amos tener en cuenta el detalle de personas que no practican el budismo pero que s son simpatizantes y acuden espor dicamente a las ense anzas o pr cticas impartidas en los centros urbanos o en los centros de retiro fuera de la ciudad.

Seg n la Federaci n adelanta un n mero de 65.000 practicantes budistas en toda Espa a. En la entrevista realizada a Wangchen de la Casa del T bet nos comenta el n mero aproximado de budistas en Barcelona:

No hay un listado, es muy dif cil. Aproximadamente habr unos 5000 en Catalu a pero que realmente sean practicantes constantes unos 3000. 20

Existen algunas ceremonias que marcan la pertenencia al budismo como la toma de refugio, es un acto p blico donde el maestro introduce de forma oficial al nuevo practicante en el grupo (sangha*). Pero no existe un registro donde todas estas personas que han realizado la “toma de refugio” estén registradas.

Esta visibilización y acogida social del budismo ha sido de vital importancia la figura del Dalai Lama, ha sido una herramienta indispensable para abrir el budismo a Occidente. El líder espiritual del budismo tibetano, y conocido por ser un hombre de paz, en el año 1989 fue galardonado con el Premio Nobel de la Paz por luchar de forma pacífica por la libertad del Tíbet. Siempre ha defendido la política de la no violencia y son conocidos sus diálogos para promover, la armonía y el entendimiento interreligioso.

Pero esta visibilización también encuentra obstáculos, por ejemplo, se podría decir que es un secreto a voces que el consulado de China en Barcelona y por extensión la embajada de China en Madrid, ejercen presiones dentro del territorio español y en este caso en la ciudad de Barcelona de forma directa. Por su parte, los tibetanos suelen manifestarse pacíficamente frente al consulado chino en fechas como los aniversarios en los que China invadió Tíbet y denunciar que desde entonces viven con presión el gobierno chino. Esta es una de las razones por la que determinadas figuras de Tíbet o tibetanos que aún mantienen parte de su familia en Tíbet no se acercan a la Casa del Tíbet ya que estas presiones no son palpables, pero existen y muchos de ellos dicen sentirse observados.

Por supuesto, como nos comenta Mustapha Aoladse (OAR), estos budistas son personas occidentales y por lo tanto son ciudadanos del país en el que residen y por lo tanto tiene los mismos derechos que cualquier ciudadano. El budismo es una religión con arraigo desde el año 2007 por lo tanto reconocida como religión a nivel jurídico en España.

Pero las pequeñas tensiones están presentes. Wangchen (Casa del Tíbet) nos comenta que tanto la Embajada China en Madrid como el Consulado de China en

Barcelona se preocupan por los movimientos de Casa del Tíbet y sobre todo por los movimientos y comentarios del propio Wangchen y la política de China crea cierta presión en la Generalitat y Casa Asia, en la que no hay ninguna representación de la cultura, arte o filosofía de Tíbet a pesar del gran peso cultural que aporta dentro de Asía pero esto es comprensible dentro de la comunidad tibetana por el factor económico que está detrás de estas presiones.

SCHLUSSFOLGERUNGEN

Tras toda la información extraída de diferentes fuentes sobre el budismo tibetano en Barcelona, podemos extraer las siguientes conclusiones de este trabajo. Es evidente que invasión de China en Tíbet en el año 1950 fue un duro golpe para la comunidad budista tibetana, las inmolaciones y violaciones de los derechos humanos se han sucedido sin pausa desde ese momento pero, por otro lado, este asalto a Tíbet fue la forma de catapultar la filosofía budista al resto del mundo y conseguir la simpatía de la mayoría de los países de acogida en los que hoy día se sigue practicando esta religión. Por otra parte, el budismo tibetano no llega siempre de una forma tradicional, algunas veces se nos ofrece de una forma contaminada por lo que debemos ser muy selectivos a la hora de seleccionar el centro budista al que queremos acudir o incluso seleccionar el maestro al que se quiere seguir, pues existen “falsos maestros”, que nacen de formas impuras del budismo tibetano que no son más que las variantes nuevas que pueden surgir en todo proceso de adaptación de una tradición a un contexto cultural distinto.

Como hemos visto, después de esta apertura a causa de la invasión por parte de China se abrieron dos vías por la que penetró el budismo tibetano: a través de lamas jóvenes que venían a Occidente para estudiar, ya través de estudiantes occidentales del budismo que viajaban a India. Estos dos canales fueron los detonantes de la instauración y apertura de centros de práctica budista tibetana en Occidente, de forma que uno de los puntos fuertes del budismo tibetano en Occidente llegó a ser, Francia. Barcelona entraría del mismo modo en contacto con el budismo en concreto, se puede fechar el primer contacto moderno de la ciudad mediterránea con el budismo en el año 1977.

Pero este primer contacto con el budismo fue a través del budismo japonés, en el año 1977 comenzó a funcionar el primer dojo zen en Sevilla, llegando más tarde a Barcelona en el año 1981 a través del maestro Deshimaru el cual fundó un centro zen.

Actualmente, el budismo es la cuarta minoría religiosa en España, donde los grupos estables de budistas comenzaron a constituirse una vez votada la nueva constitución en el año 1978, momento en el se asentaron las bases para una libre práctica religiosa.

Como conclusión podemos extraer de la entrevista realizada a Tubten Wangchen que el budismo se recibe mejor en Cataluña que en otros lugares de España debido a la simpatía que los catalanes han tenido por la cultura tibetana en general, por ser Barcelona una ciudad abierta culturalmente y por la especial sensibilidad y respeto que ha demostrado la Generalitat con la diversidad religiosa.

El budismo tibetano comenzó su andadura en Barcelona en el año 1970 a través de un Congreso de Sofrología dedicado a las medicinas de Oriente, donde se contaba con la visita de varias figuras próximas al Dalai Lama, en este momento también destaca la figura del intelectual Raimon Panikkar en España, gran conocedor de la meditación y del budismo. En este momento el budismo tibetano funciona de forma desorganizada en pequeños colectivos que se reúnen de forma no completamente abierta.

Concretamente en Barcelona el budismo tibetano como practica espiritual comenzó su andadura en el año 1977 con la fundación del centro Karma Kagyu de Barcelona (hoy Samye Dzong) tras la visita de Akong Rinpoché, este es el momento crucial de la implantación del budismo tibetano en Barcelona a través de la escuela Kagyupa. Asimismo, en el año 1977, varios lamas visitaron Ibiza y fueron los promotores de la red de centros tibetanos de la escuela Gelugpa (con la denominación Nagarjuna) y que en el año 1978 comenzaron sus actividades.

El año 1981 es una fecha de especial importancia para el budismo tibetano en Barcelona, la llegada del Lama Lobsang Tsultrim, actual cabeza espiritual del centro de budismo Tara en Barcelona y el lama que más tiempo lleva residiendo en Barcelona y también España. En su momento llego acompañado por el monje Thubten Wangchen actual director de la Casa del Tíbet en Barcelona. Barcelona fue elegida por varios motivos: los estudiantes que reclamaban un lama estable en la ciudad y la ayuda de diferentes figuras de la época como Albert Vinyoli, junto con facilidades políticas hicieron que el lama junto con el monje se quedasen en la ciudad condal para formar el primer centro Nagarjuna (Centro de Estudios Tibetanos), que aún perdura hoy en día.

Un año después de la llegada del lama y Wangchen, se registra la primera comunidad budista en el Ministerio de Justicia como confesión religiosa en el año 1982: Karma Kagyu. Como en otros casos de lamas que salen de India o Tibet, Lobsang Tsultrim, fue invitado por españoles que deseaban profundizar en el budismo, sus estudiantes habían contactado con él en Nepal a través de un amigo, un lama. A partir de ese momento el budismo y sus practicantes no han dejado de crecer en número, siento miles en toda Cataluña los practicantes. Hemos contabilizado un total de doce centros de práctica budista más la Casa del Tíbet que se ha considerado a parte debido a su carácter cultural y no tanto religioso, pues se preocupa ante todo de cuestiones más políticas y de preservar la cultura tibetana.

Estos centros de práctica están situados en Barcelona. Se sustentan básicamente con aportaciones o donaciones voluntarias de sus socios o practicantes. Podemos constatar que existe una representación de las cuatro principales escuelas de budismo tibetano en Barcelona: escuela Kagyu (centro Sherchöling), Gelugpa (Nagarjuna), Sakya (Sakya Gephel Ling), Nyingma (Padma Ling). Cada centro organiza su propio calendario de práctica (oración), meditación, etc., a través de la dirección de un maestro espiritual que puede encontrarse en el propio centro o en un centro de la misma escuela en India u otra ciudad europea o americana. Esta red de centros budistas se expande cada vez más y su estructura se sostiene con la colaboración de sus propios miembros o practicantes, quienes trabajan o colaboran de forma voluntaria cuando el funcionamiento del centro así lo requiere.

Los centros budistas son en su mayoría centros urbanos de práctica que también en la mayoría de los casos organizan retiros de más larga duración en algún momento del año, para ello se suele trasladar toda la organización a un masía o local amplio en la naturaleza fuera de la ciudad. En estos retiros se reúnen en muchas ocasiones a numerosos practicantes que se trasladan desde otros puntos de España o incluso desde otros puntos de Europa dando lugar a un “turismo budista” que mueve a muchos practicantes o simpatizantes del budismo que unen tiempo de ocio y práctica espiritual o religiosa en el mismo momento del año.

Pero a pesar de la gran afluencia que a veces consigue reunir en unas enseñanzas o retiro un renombrado maestro la contabilización del número de budistas practicantes no es una tarea fácil, ya que no se elabora un ningún tipo de registro que garantice un número fiable y real, normalmente la contabilización de los budistas u otras minorías religiosas se realiza contabilizando el número de centros budistas existentes y contabilizando de forma aproximada las personas que a ellos acuden o su capacidad, pero esta cifra siempre será inexacta ya que muchos budistas realizan sus prácticas de forma individual sin acudir a ningún centro o en algunas ocasiones doblan o triplican su número de practicantes debido a la visita de un maestro importante.

Este número de practicantes es más aproximado desde la Ley del Notorio Arraigo para el budismo en el año 2007, momento en el cual numerosos centros de budismo comenzaron a registrarse bajo diferentes fórmulas: asociación, organización, centro cultural, comunidad religiosa, etc. Con lo cual, a partir de este momento, contabilizando un número más exacto de centros de práctica un número más aproximado de budistas practicantes ascendería en estos momentos a unos 3000 en Cataluña y si contabilizamos a los simpatizantes a unos 5000.

Existen numerosos centros budistas en Barcelona en España, casi 300 o 200 según el filtro que utilicemos: practicante o simpatizantes. En cualquier caso es un número considerable. Es decir a pesar del reciente impacto de esta religión minoritaria, cuenta como muchos seguidores, a nivel local, nacional y mundial.

No deja de ser curioso como el budismo tibetano, tan ajeno a nosotros se ha asentado discretamente y se ha hecho más visible a partir de la Ley de Notable Arraigo (2007), pues a partir de este momento los centros budistas registrados aumentaron notablemente y su visibilización se ha hecho mucho más notable, por ejemplo a la hora de fundar un centro de budismo y de mostrar la simbología de una forma abierta. Pero llegado este punto no hay que olvidar que más de cincuenta años después Tíbet sigue ocupado por China por lo que esta visibilización es mucho más discreta de lo que a veces se desearía ya que la presión del gobierno chino es m s que evidente en muchos aspectos y donde tampoco debemos olvidar que los tibetanos que llegan a Barcelona (o Espa a) vienen en calidad de refugiados o en el caso de India, entran en el pa s en calidad de exiliados. Quiz s por este motivo haya un nfasis especial en cuidar una cultura y religi n que no puede desarrollarse en su pa s de origen y trata de conservarse fuera de su entorno natural u originario.

La Ley del Notorio Arraigo, cuyo logro ha sido a trav s de la FCBE, tambi n abri las puertas para una clara y abierta visibilizaci n del budismo. A partir de este momento los centros se hacen m s visibles a los ciudadanos en general, dejan de estar solamente en locales ocultos o fuera de la vista de los ciudadanos, se muestran libremente a la ciudad por lo que por otro lado se hacen m s accesibles a las personas que quieren comenzar un contacto o experiencia con la esta nueva religi n. Se pueden ver los carteles con los nombres de los centros a pie de calle, las banderas budistas de colores ondean en muchos balcones, etc.

El budismo es una opci n religiosa poco estigmatizada y que goza de buena prensa en general.-

Les dejo un video donde se ense aa meditar de acuerdo a los principios budistas inspirado en las ense anzas del su Santidad el Dalai Lama.

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